ספר בראשית

В мидраше на стих «И сели есть хлеб» (Берешит 37:25): «Грех колен — надежда для мира, памятна навеки… чтобы накормить хлебом» — см. там. Мидраш указывает, что весь спор колен был для исправления мира. Сказано в мидраше: «Хотел Яаков пребывать в покое…» — и объяснял мой дед, благословенна его память, что праведники стремятся к тому, чтобы и в этом мире было явлено истинное сияние и т.д. Суть в том, что колена — столпы мира, как мы писали в другом месте, подобно «морю, стоящему на двенадцати быках» (Млахим I 7:25). Они — двенадцать месяцев года. То есть они открывают врата изобилия для нужд мира. Хотя Йосеф был «праведником — основой мира» (цадик йесод олам) (Мишлей 10:25), существует праведник, чьё стремление обращено исключительно к Небесам, и существуют праведники, привлекающие изобилие в этот мир — это называется «пребыванием» (йешива). Йосеф-праведник был [из высшего мира (алма де-духра)] в аспекте «стояния» (амида), как сказано: «Встал мой сноп и стоял» (Берешит 37:7). Сказано: «Всякое собрание во имя Небес в конце устоит» (Авот 4:11). Хотя и у колен намерение было во имя Небес, но здесь есть ступени, и намерение Йосефа было обращено исключительно к Небесам, как сказано выше. Об этом: «Вяжем снопы» — ибо он знал, что все собирают во имя Небес, но он выше них, как сказано выше. Об этом в мидраше: «Когда праведники хотят пребывать в покое» — именно «пребывать» (лашевет), как написано «и поселился» (ва-йешев), то есть в этом мире — тогда обрушился на него гнев Йосефа. Ибо вся суть обвинения Сатана — именно против исправления этого мира. Колена пожертвовали собой ради низших поколений, таких как мы ныне. Как мы писали в другом месте: есть четыре царства. Три первых существовали в заслугу трёх праотцев. А ныне спорят, не иссякла ли заслуга праотцев (Шаббат 55а). И если так, мир ныне существует лишь заслугой колен, как сказано выше. Четыре царства суть аспекты: идолопоклонство, разврат, кровопролитие и злословие, равноценное всем вместе. Потому три праотца выстояли против трёх запретов, равнозначных всей Торе, за которые обязаны отдать жизнь. Яаков, мир ему, объединяющий трёх праотцев, прошёл через все три эти беды. Ему пришлось быть с Лаваном — аспект идолопоклонства, как сказано: «Я наворожил» (Берешит 30:27), терафим и т.д. Эсав — кровопролитие. Беда Дины — разврат. Им соответствуют три царства: Вавилон — идолопоклонство (золотой истукан); Мидия — кровопролитие («уничтожить, убить»); Греция — разврат. А четвёртое царство — злословие (лашон ѓа-ра) и беспричинная ненависть (синат хинам), равнозначные трём запретам вместе, как сказали мудрецы. Потому Эдом тяжёл как все три царства вместе. Колена вместе с Йосефом были подготовкой к этому изгнанию. Потому в них есть намёк на злословие и беспричинную ненависть. Об этом в мидраше: «Когда Ты пожелал — Ты вложил в их сердца ненависть» и т.д. — то есть всё было направлено высшим установлением. Дабы у нас было существование в изгнании, неизбежно должен был быть в них намёк на беспричинную ненависть, как сказано выше. Подобное я слышал от моего деда, благословенна его память, о Шимшоне-богатыре: поскольку он был предназначен исправить знак святого завета (от берит кодеш) и потому назван «назиром от чрева матери» (Шофтим 16:17), ему неизбежно пришлось немного споткнуться именно в этом качестве.

В стихе: «Мальчика нет… а я — куда мне идти?» (Берешит 37:30). Сказано: «Реувен — смотрите, какая разница между моим сыном и сыном моего свёкра» (Берешит Раба 84:19). Эсав ненавидел Яакова, а Реувен, у которого было отнято первородство и отдано Йосефу, хотел его спасти — см. там. Суть в том, что Реувен понимал истину: его главное исправление (тикун) произойдёт именно через Йосефа-праведника, в силу того, что его первородство было передано Йосефу. Так и было: он споткнулся в разврате (хотя мудрецы сказали: «Реувен не согрешил» (Шаббат 55б), но Писание вменяет ему это, как если бы согрешил). А Йосеф назван праведником, хранителем завета (шомер ѓа-брит). Поскольку Реувен признал истину и подчинил себя Йосефу, поверив, что у него нет существования без Йосефа, потому сказал: «Мальчика нет, а я — куда мне [идти]?» Поистине, если бы Эсав понимал, что у него нет исправления иначе, как через подчинение Яакову, мир ему, — для него тоже было бы исправление. Но он хотел непременно иметь своё собственное место. Потому чем больше он одолевал Яакова, тем большим было его падение, ибо по сути у него не было самостоятельного существования — лишь через Яакова. Ему следовало понять это из того, что первородство было отнято у него и передано Яакову. В этом главное различие между нечестивым и праведным: праведник верит в Господа и следует за Его руководством, как сказано: «Будь непорочен с Господом, Богом твоим» (Дварим 18:13). Так мы находим и у Йосефа: написано «И был он в доме его господина-египтянина» (Берешит 39:2), и также: «И отдали его в дом заключения, и был там, в доме заключения» (Берешит 39:20). Смысл в том, что он не искал для себя хитростей, чтобы выйти оттуда, хотя был великим мудрецом и богатым — ведь в его руках было всё имущество Потифара, и наверняка он мог спасти себя из темницы. Но он верил, что это от Господа, и был там по собственной воле. Лишь в связи со сном начальника виночерпиев он сказал: «Вспомни обо мне» (Берешит 40:14) — ибо ему показалось через сон, что с Небес желают, чтобы его избавление пришло через этот сон, как мы объясняли в другом месте.