ספר בראשית

В мидраше: «И поселился Яаков — учили: собирание его и собирание его сыновей спасло от руки Эсава… Что написано перед этим? "И вот цари…" (Берешит 36:31). Ибо написано: "Не брат ли Эсав Яакову? И Я возлюбил Яакова" (Малахи 1:2)». Сказано в Мидраш Толдот: Ривка была достойна родить двенадцать колен — см. там, где толкуется двенадцать выражений: «два народа», «два племени», «племя от племени», «и старший будет служить младшему» и т.д. Значит, эти двенадцать колен были заключены в двух братьях. Но Эсав не удостоился перевести их из потенции в действие, и Яакову-праотцу пришлось принять все сияния, которые были в Эсаве. Как написано: «И отнимется у нечестивых свет их» (Иов 38:15) — то есть свет, который был в их силах исправить, но они не исправили, как объясняется в Зоѓаре Ѓа-Кадош в главе Лех Леха о Терахе — см. там. Так же и с Эсавом. Об этом написано: «И рука возвышенная сокрушится» (Иов 38:15) — это Эсав, гордящийся своим наследием: «На мече твоём» (Берешит 27:40), «и руки — руки Эсава» (Берешит 27:22). Из-за гордыни, из-за того, что хотел лишь царствовать, как написано: «И вот цари…» — у него ничего не осталось. [Здесь намёк на «разбиение сосудов» (швират ѓа-келим): всё было подготовкой — место, не способное исправить, будет разбито, и придёт другой и исправит, как сказано выше.] А Яаков и его сыновья собрали все сияния, как сказано: «Вот порождения Яакова» (Берешит 37:2) — «вот» (эле) отвергает прежних [как толкуется в главе Берешит на «Вот порождения неба и земли» — мудрецы сказали: «Отверг хаос и пустоту»]. И о праведнике написано: «Не лишит блага ходящих в непорочности» (Теѓилим 84:12) — поскольку Яаков-праотец, мир ему, был человеком непорочным (иш там), ему были предуготовлены с Небес все блага, сокрытые в других местах, и они пришли к нему. Об этом: «Вяжем снопы посреди поля» — как сказано выше и как мы объясняли в другом месте.

В стихе: «И схватила его за одежду его» (Берешит 39:12). Мудрецы сказали: «И вошёл в дом… но увидел образ и облик своего отца» (Сота 36б). Упаси Боже, упаси Боже помыслить, что этот праведник помышлял о грехе. Однако суть в том, что, как известно, в душе человека есть множество одеяний (левушим). И есть одеяние, в котором дурное начало имеет зацепку, как написано об этом в «Шаар ѓа-Кдуша» [рабби Хаима Виталя]. Йосефу-праведнику — о нём написано: «И сделал ему полосатую рубашку» (Берешит 37:3) — несомненно, это было чрезвычайно драгоценное одеяние. Сказано: «Трое, над которыми не властвовало дурное начало, — праотцы» (Бава Батра 17а). Они были самой Колесницей (Меркава), и у них вовсе не было телесного одеяния — лишь подобное тому, каким [люди] будут в Мире Грядущем. Это одеяние Яаков передал и Йосефу-праведнику, о котором написано: «Сын старости (бен зекуним) его» — мудрецы толковали: «облик лица его подобен отцу его» (Берешит Раба 84:8). И это образ (диокан), высеченный под Престолом Славы. Однако когда он был продан в Египет, прежде написано: «И сняли с Йосефа…» (Берешит 37:23). Ибо несомненно, каждое испытание — это когда у человека отнимают ступень, предназначенную именно ему. Подобно и во всяком изгнании народа Израиля в целом — у нас отнят образ и одеяние, которые были нам присущи в Земле Израиля и в святом месте. Об этом: «за одежду его» (бе-вигдо) — это внешнее одеяние тела. Однако на мгновение ему явился «образ и облик его отца», и написано: «И оставил одежду свою, и убежал» (Берешит 39:12) — он вышел из этого внешнего одеяния и облачился в одеяние, предназначенное именно ему. Об этом: «И нет никого» (Берешит 39:11) — он вышел из телесного одеяния и стал весь духовным. Это намёк каждому, кто служит по-настоящему: в час беды ему помогают силы его души, пребывающие наверху, как сказано: «Пошлёт тебе помощь из святилища» (Теѓилим 20:3).

Сказано в Гемаре: «Йосеф обвиняет нечестивых, Ѓилель обвиняет бедных, а рабби Элазар бен Харсом — богатых» (Йома 35б) — см. там. Требуется объяснение: разве можно сказать нечестивому, чтобы он был подобен Йосефу-праведнику? Однако суть в том, что эти праведники были приведены к испытаниям, дабы подготовить путь для всех поколений. И тем, что Йосеф-праведник первым выстоял в испытании, был подготовлен путь, чтобы каждый еврей тоже мог спастись. Подобно тому, как мы находим, что все сошедшие в Египет были ограждены от разврата его заслугой. И так осталось на все поколения.