ספר בראשית

«И поселился Яаков» — в мидраше: «Мякина и солома спорят… Написано: "Вяжем снопы посреди поля"» (Берешит 37:7). Мудрецы сказали: Авраѓам назвал [место] «горой», Ицхак — «полем», Яаков — «домом» (Псахим 88а). Несомненно, это три последовательных исправления. Авраѓам был первым, как написано: «Нашёл его в земле пустынной» (Дварим 32:10) — мир был хаосом. Он был первым исправителем: сначала нужно изгнать зло и быть готовым принять форму. Потом — аспект «поля», как пишет Аризаль о добавлении Субботы (тосефет Шаббат): «Выйдем, возлюбленный мой, в поле» (Шир ѓа-Ширим 7:12) — в будни [мир] называется пустыней, а с приходом сияния Субботы становится полем, пригодным для сева. Но сама Суббота — это аспект «дома, наследия Яакова» (ср. Йешаяѓу 58:14). Эти три [ступени] намекнул царь Шломо, мир ему: «Подготовь снаружи работу твою и приготовь на поле… потом строй дом свой» (Мишлей 24:27). Они действуют для каждого служителя Господа: вначале он — пустыня; потом, удостоившись стать служителем Господа, в нём ещё есть отбросы (песолет), пока не исправит служение до чистой муки (солет). Так было и в поколениях: поколение пустыни; затем вошли в Землю Израиля — «текущую молоком и мёдом» — аспект поля; затем — строительство Храма. Ицхак был аспектом «поля», поэтому Яакову и его сыновьям нужно было отделить зерно от примеси соломы Эсава и его вождей. [Намёк: гематрия «ва-йешев» (и поселился) равна «садэ» (поле) по числовому значению буквы ѓей: йуд и далет. Ибо в «поле» заключено святое имя Ша-дай. При отсутствии йуд — это сторона нечистоты (ситра ахра). А «поле» объемлет всё это и требует разделения и утверждения (ѓитйашвут).] Как есть одиннадцать вождей [Эсава], так были одиннадцать колен, как сказано: «Одиннадцать звёзд» (Берешит 37:9) — они стоят против этих вождей, чтобы уничтожить их. Колена — врата святости, как мы объясняли в другом месте на стих «Вот врата Господу» (Теѓилим 118:20) — двенадцать врат, которые были в Храме. И есть одиннадцать видов сокрытий, не дающих войти в эти врата. А Йосеф — это врата, в которых нет чужого прикосновения. И написано: «Встал мой сноп и стоял» (Берешит 37:7). Это намёк на «лестницу, стоящую на земле, а вершина её достигает неба» (Берешит 28:12), как сказано: «И это — врата неба» (Берешит 28:17). И написано: «Кто взойдёт для нас на небо?» (Дварим 30:12) — начальные буквы [слов] образуют слово «мила» (обрезание): через хранение знака святого завета (от берит кодеш) человек возвышается, и сторона нечистоты не может властвовать над ним.

В мидраше: «Бежит нечестивый, и никто не преследует… а праведник, как молодой лев, уверен» (Мишлей 28:1). Несомненно, одно зависит от другого: по мере уверенности (битахон) праведника, даже если нечестивый преследует его, — как сказано в мидраше: «Увидел стаю собак и сел среди них» — тогда «и пошёл в [другую] землю» (Берешит 36:6). Ибо все преследования нечестивого — для того, чтобы праведник пришёл к истинной уверенности. И тогда — «бежит, и никто не преследует». Как мы видели: пока Яаков, мир ему, бежал от него, тот преследовал с четырьмя сотнями людей. А когда Яаков утвердился — тот ушёл в [другую] землю. Несомненно, все эти деяния, записанные в Торе, суть пути, действующие для каждого служителя Господа: сначала нужно бежать и находить способы борьбы. А в конце главное — уповать на Господа. И через все сражения удостаиваются затем прийти к упованию на Господа — «и был Господь его упованием» (Ирмеяѓу 17:7).