ספר בראשית

В мидраше: «Учили: собирание его и собирание его сыновей спасло от руки Эсава — ибо написано: "Вот порождения Яакова — Йосеф" (Берешит 37:2)». Отсюда следует, что лишь Йосеф назван порождением Яакова. Суть в том, что в каждом еврее есть точка от Йосефа-праведника, как сказано: «И народ твой — все праведники» (Йешаяѓу 60:21). По мере силы Йосефа, имеющейся в Израиле, они называются «порождениями Яакова». Это и есть «собирание его сыновей». Как сказано: «Встал мой сноп и стоял» (Берешит 37:7) — ибо каждое колено представляет особый аспект, собирающий и объединяющий всё, что относится к его частности. А потом Йосеф собирает все частности. «Встал мой сноп» — это выше смешения. Потому он назван «Йосеф» (от корня «прибавлять»), ибо пробуждает добавление, приходящее свыше природы. Это наступает, когда объединяются, приходя к единству и собиранию совершенства. Потому он не мог терпеть, как сказано: «И приносил дурную молву о них» (Берешит 37:2) — он был весь добро. А колена — это аспект будних дней, в которые происходит разделение (бирур) добра и зла. Святая Суббота — аспект Йосефа, ибо в неё нисходит дополнительная душа (нешама йетера), добавление свыше. «Встал мой сноп». Колена были готовы исправить этот мир, как сказано в мидраше: «И сели есть хлеб, чтобы накормить» — «шесть дней собирайте его… в Субботу не будет его» (Шмот 16:26). В Зоѓаре Ѓа-Кадош [сказано]: «Раз в ней не обретается мана — какое же благословение в ней? Но всё зависит от седьмого [дня]». То есть Суббота — корень всего изобилия. Потому изобилие в материальности не проявляется в Субботу. Потому колена не узнали Йосефа. Так и аспект Йосефа: «Встал мой сноп», и тем не менее он сам сказал: «Мы вяжем [снопы]» — ибо это общее, нуждающееся в частном, и частное, нуждающееся в общем. Сначала все колена должны исправить будние дни, подготавливая затем Субботу. Как сказано: «Шесть дней собирайте его». А потом приходит Суббота и возвышает все эти собирания. Сказано: «Наслаждающему Субботу дают удел без пределов… удел Яакова, отца твоего» (Шаббат 118а; Йешаяѓу 58:14) — через Субботу, которая есть собирание, аспект Йосефа, [человек] называется порождением Яакова и удостаивается «удела Яакова, отца твоего», как сказано выше. Тем не менее служение колен было замыслом ради низших поколений, как сказано в мидраше: «Грех колен — надежда для мира». Ибо изобилие, нисходящее в Святую Субботу, — не все к нему готовы, и коленам нужно было подготовить также изобилие, приходящее в будние дни. [Об этом: «И сели есть хлеб» — хлеб, приходящий из «мира обитания» (алма де-йишува), «хлеб бедности» (лехем они); а Йосеф — хлеб с небес, аспект Субботы, как сказано выше.]

В стихе: «Как она говорила Йосефу день за днём» (Берешит 39:10). Сказано: «Дурное начало человека усиливается над ним каждый день» (Сукка 52а). Причина в том, что когда Святой, благословен Он, по Своей благости обновляет каждый день творение, — от этого само собой рождается и усиление дурного начала. Все [стихи] Традиции (масора) на эту тему: «Благословен Господь, день за днём обременяет нас» (Теѓилим 68:20); «И была я наслаждением день за днём» (Мишлей 8:30). Ибо воля Его, благословенного, чтобы сыны Израиля каждый день разделяли добро и зло. И ведь в связи с этим тоже написано «день» — это сокрытый свет, которого удостаиваются через преодоление дурного начала. Есть два пути — аспект 248 повелительных заповедей и 365 запретительных заповедей: есть раскрытие света через заповеди [делания], и есть раскрытие света через «удаление от зла» (сур ме-ра). Это аспекты вечера и утра. И от этого есть наслаждение пред Ним, благословенным. Оба эти потока изобилия в Субботу становятся одним, как сказано: «Помни (захор) и храни (шамор) — в едином речении были сказаны» (Шевуот 20б) — это аспекты повелительных и запретительных заповедей. В Святую Субботу всё в святости, и нет нужды приходить через разделение смешения. Потому в Святую Субботу не написано «вечер» [в повествовании о творении]. И написано в главе о мане: «И будет вдвое против того, что они собирают день за днём» (Шмот 16:5) — как сказано выше: «два омера на одного» (Шмот 16:22). Омер — это мера. Две меры в Субботу соединяются в одно. В Субботу два дня [будней] становятся единым: то, что каждый день нужно разделять двумя упомянутыми способами, — и святость в Субботу в раскрытии. А в будние дни — сокрытие и войны с дурным началом. Сказано: «Одежды, которые она надевала утром, не надевала днём; которые надевала днём, не надевала вечером» и т.д. (Мегила 12б). На это установлены три вида молитв — значит, есть три времени в дне, когда нужно сражаться со стороной нечистоты (ситра ахра). Мудрецы сказали: «Служение сердца — это молитва» (Таанит 2а), «чтобы служить Ему всем сердцем вашим» (Дварим 11:13) — то есть обоими началами, добрым и злым, как сказано выше: это сияния, разделяемые через борьбу, облачённые в сокрытия, на что намекает «надевала вечером, утром» и т.д. Сказано: «В каждом месте, где ты находишь ограду от разврата, ты находишь святость» (Ваикра Раба 24:6) — это святые сияния, приходящие через ограждение от разврата, аспект «удаления от зла», как сказано выше. А в Святую Субботу — всё добро, «и злой ангел поневоле отвечает: амен» (Шаббат 119б). Вдумайся и поймёшь.