ספר בראשית

В мидраше: «Праведники хотят пребывать в покое в этом мире — Сатан обвиняет: мало им…» (Берешит Раба 84:3). Суть в том, что Яаков, мир ему, хотел исправить [мир] так, чтобы уже в этом мире руководство Всевышнего было явлено, как будет в будущем. Есть три имени: Яаков, Исраэль, Йешурун. Яаков — аспект тела. Исраэль — аспект души и небесного корня. Йешурун — соединение души и тела, подобно сказанному: «Бог сотворил человека прямым (яшар)» (Коѓелет 7:29) — как было до греха, когда Адам пребывал в теле в Ган Эдене. Но время ещё не было готово для раскрытия святости в мире. Об этом: «Мало им…» — как сказано, что Он сказал Своему миру «довольно» (дай), чтобы святость не распространялась за пределы своего рубежа, места и времени. Яаков и Йосеф — корень всего народа Израиля, называемого «сыновьями Яакова» и «Йосефом». Это два дара, которые Святой, благословен Он, дал Израилю: «Силу даст народу Своему» (Теѓилим 29:11) — это Тора, именуемая «силой» (оз), как сказано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), а «истина — не что иное, как Тора» (Брахот 5б). «Благословит народ Свой миром» (Теѓилим 29:11) — это аспект Йосефа. Оба эти дара — в этом мире, как сказано в мидраше (Берешит Раба 8:5): «Истина и Мир сказали: "Да не будет сотворён [человек]" — ибо весь он ложь, весь он ссора». Эта «ссора» — не обязательно между человеком и ближним: тот, кто имеет мир в самом себе, у кого душа и тело пребывают в единстве, — тому само собой всё сопутствует в мире. Сыны Израиля могут существовать в этом мире через истину и мир. [Оба эти [начала] — Тора и Храм, и они заключены в имени «Йерушалаим»: «йира» (видение) — это Тора, обучающая человека знанию; и «шалом» (мир) — раскрытие святости, обитание Всевышнего среди сынов Израиля, и это аспект Йешуруна, как сказано: «И стал в Йешуруне Царь» (Дварим 33:5).] Написано: «Порождения Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2) — ибо Яаков — это Тора, а Йосеф — исправление, исходящее из Торы к принимающим, чтобы они следовали за Торой. Поистине, как в святости есть Яаков и Йосеф, так напротив них стоят нечестивые Эсав и Амалек. Эсав — ложь, противостоящая «истине Яакова», как сказали мудрецы: «Вот суета (шав), которую Я сотворил в Моём мире» (Берешит Раба 63:8). Вожди Эсава и Амалек во главе их — это ссора (кетата), как сказали мудрецы: «Всякая война в Торе без указания — это война Амалека, да будет стёрто его имя». Об этом: «Собирание его и собирание его сыновей спасло» — «собирание его» — аспект «истины Яакова»; «собирание его сыновей» — мир (шалом), аспект Йосефа-праведника.