ספר בראשית

В мидраше: «Когда воззовёшь — спасут тебя собрания твои». Сон «вяжем снопы посреди поля» (Берешит 37:7) — это разделение смешения, извлечение пищи из отбросов. Это исправление (тикун) колен — аспект служения будних дней в тридцати девяти видах работ (мелахот). Но в Субботу написано: «Сегодня не найдёте его в поле» (Шмот 16:25) — «и пошли собирать, и не нашли» (Шмот 16:27). Ибо в будние дни святость облачается в мир природы, и через тридцать девять работ можно находить святые искры в мире. Но в Святую Субботу святость возносится. Потому в Святую Субботу нужна охрана (шмира), поскольку святость не находится внутри природы. Но сынам Израиля Святой, благословен Он, передал Субботу в наследие, и запрещено совершать работу. Об этом сказано в мишне: «Основных видов работ — сорок без одного (мем хасер ахат)» (Шаббат 73а), а не сказано «тридцать девять» — лишь чтобы намекнуть, что «недостаёт одного» — того корня всех работ: «силы действующего в действуемом» (коах ѓа-поэль ба-нифаль). Можно сказать, что на это намекают слова Гемары: «А работы было достаточно» (Шмот 36:7) — «не из перечня, а потому что завершились работы» (Шаббат 49б). Суть: в работе Скинии присутствовала там сила — корень всех работ, и это та «одна, недостающая» среди основных работ в Святую Субботу, которая «не находится в поле», как сказано выше. Это Святая Суббота — аспект Йосефа-праведника: «Встал мой сноп» — вознёсся выше природы. Сказано в мидраше, и Раши приводит: «Притча о жемчужине, упавшей в песок — человек ощупывает… ситом, пока не находит жемчужину и отбрасывает песок» (Берешит Раба 84:8). Так и во все будние дни: святые искры рассеяны в мире, и каждую Субботу исправляется одна частность — находится жемчужина, и потому отбрасывают песок. Так было и при Сотворении мира: «Шесть дней делал… и завершены были небеса» (Шмот 31:17; Берешит 2:1) — см. в мидраше: «Пока руки Создателя ощупывали их, они расширялись; прекратились руки Создателя…» (Берешит Раба 10:9). Суббота намекает на «день, который весь Суббота» — тогда будут найдены все жемчужины, «и небеса, как дым, рассеются, и земля обветшает» (Йешаяѓу 51:6). Но каждую Субботу есть частичное возвышение этой жемчужины. Подобно и в служении человека внизу: он послан исправить это смешение, как сказано: «И выслал его из Ган Эдена, чтобы обрабатывать… землю» (Берешит 3:23) — ибо истинное место человека было в Ган Эдене, но после греха он послан разделять это смешение. А в Святую Субботу у него есть возвышение. Человек должен знать, что он — посланник в мире, и всё его стремление должно быть только служению Творцу — найти жемчужину, и тогда у него есть доля в Святой Субботе. «Когда воззовёшь — спасут тебя» — это борьба в будние дни, чтобы найти жемчужину и святые искры, смешавшиеся в тридцати девяти работах. И тогда «всех их унесёт ветер», как сказано: «И пошёл в [другую] землю, от лица Яакова» (Берешит 36:6). «А уповающий на Меня наследует землю» (Йешаяѓу 57:13) — аспект Святой Субботы, простирающей шатёр мира над нами, — наследие Яакова без пределов и войн. Это — «Порождения Яакова — Йосеф».

«И был Господь с Йосефом» (Берешит 39:2). В мидраше: «С остальными коленами — нет… потому что он был в доме его господина-египтянина» — см. там. Написано: «Много бед [у] праведника, и от всех их спасёт его Господь» (Теѓилим 34:20). «И народ твой — все праведники» (Йешаяѓу 60:21) — потому множество бед окружает их, и Господь с нами. Так и в качестве праведника — знаке святого завета (от берит кодеш): все происшествия устремляются именно к этому месту, и «крайняя плоть» (орла) окружает. Потому Святой, благословен Он, запечатлел знак завета, чтобы спасти праведника, как сказано: «Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтобы спасти тебя» (Дварим 23:15). Буква «йод», которую Святой, благословен Он, запечатлел посреди [тела], — завершает Имя Ша-дай, и оно спасает праведника.