ספר בראשית
9 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью.
תולדות יעקב יוסף. דכתיב בית יעקב אש כו' יוסף להבה כו'. יעקב הוא התורה כה דברי כאש והוא למעלה מהטבע. רק העצה להיות נכנס אור התורה בנפש האדם. הוא על ידי החשק והתלהבות. והוא בחי' יוסף הצדיק. וז"ש רש"י ע"י להבה שולט למרחוק. כי מצד החשק. מה שאדם מרוחק יותר נתרבה החשק לו להתקרב. וז"ש תולדות יעקב יוסף שע"י חשק הנ"ל נמשך תולדות מבחינות יעקב כנ"ל:
“These are the descendants of Yaakov; Yosef…” (Bereishis 37:2). Ovadia 1:18 states, “The House of Yaakov is a fire and the House of Yosef is a flame, and the House of Eisav like straw.” The Midrash explains that just as a single spark can destroy a large pile of straw, so can Yosef, the flame, overcome Eisav’s forces. Yaakov symbolizes the Torah, which is above nature. To internalize the Torah’s light, one needs strong desire and enthusiasm, embodied by Yosef the Tzadik.Rashi (Bereishis 30:25) notes that a fire (Yaakov) without a flame (Yosef) cannot reach far. This implies that the more one feels distant from Hashem, the stronger their desire to draw closer. Thus, “These are the descendants of Yaakov; Yosef” means that through the desire and passion represented by Yosef, Yaakov’s influence extends and impacts the world.
«Порождения Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2). Ибо написано: «Дом Яакова — огонь… а Йосеф — пламя» (Овадья 1:18). Яаков — это Тора, как сказано: «Слова Мои как огонь» (Ирмеяѓу 23:29), и это выше природы. Однако путь к тому, чтобы свет Торы вошёл в душу человека — это через страстное стремление (хешек) и воодушевление (ѓитлаѓавут). Это аспект Йосефа-праведника. И об этом Раши говорит: «С помощью пламени [огонь] властвует на большом расстоянии». Ибо именно через страстное стремление — чем дальше человек удалён, тем более возрастает его стремление приблизиться. Таков смысл «Порождения Яакова — Йосеф»: через упомянутое страстное стремление производятся порождения от аспекта Яакова, как сказано выше.
פי' הזוה"ק טוב ילד מסכן כו' שע"י שהאדם תמיד בסכנה מרדיפות היצה"ר. ע"י כך יש לו התחדשות תמיד. ועי"ז דבוק בחכמה. ולהיפוך ע"י גסות שמלך הוא בעיניו. עי"ז שוכח מה שהיה לו גם כן:
The Zohar (1:179a-b) explains the pasuk (Kohelet 4:13), “An unfortunate boy is better than an old foolish man.” It teaches that constant danger from the evil inclination renews a person, leading to attachment to wisdom (chochmah). Conversely, haughtiness makes one see themselves as a king, causing them to forget their previous accomplishments.
Зоѓар Ѓа-Кадош толкует: «Лучше бедный, но мудрый юноша» (Коѓелет 4:13) — поскольку человек постоянно находится в опасности от преследований дурного начала (йецер ѓа-ра), именно благодаря этому у него есть постоянное обновление. И через это он привязан к мудрости. И наоборот — через грубость и гордыню, когда он царь в собственных глазах, из-за этого он забывает и то, что у него уже было.
וימאן ויאמר כו' הן אדוני כו' ולא חשך כו' כי אם אותך כו' את אשתו כו'. יש ללמוד מזה איך להשמר מיצה"ר ע"י ישוב הדעת שהקב"ה מסר הכל. לרשות האדם. אף כי הי' ברשותו שלא להיות כח לאדם לעשות נגד רצונו. רק בטובו מסר הכל להאדם רק שיקבל האדם על עצמו עול מלכותו ית'. ומזה עצמו צריך ליפול בושה על האדם שלא יוכל לעשות נגד רצון הקב"ה רק לעשות הכל לש"ש לברר שמלכותך מלכות כל עולמים כנ"ל. והבן. וישוב הדעת הנ"ל בא ע"י שוימאן מקודם בלי טעם וימאן ויאמר כנ"ל:
In Bereishis 39:8-9, Yosef refused his master's wife, saying, “My master trusts me with everything in this house except you, because you are his wife. How could I do this wicked thing and sin before Hashem?” We learn from this to guard against the evil inclination by recognizing Hashem’s trust in us. Despite His power to prevent us from sinning, He gives us free will to accept His sovereignty. This realization should humble us, guiding us to act according to Hashem’s will and affirming His dominion over all creation. Yosef’s example shows that initial refusal without rationalization is key. He first refused Potiphar’s wife and then explained his reasoning, highlighting the importance of firm refusal before contemplation.
«И он отказался, и сказал: вот, господин мой… и не утаил от меня ничего, кроме тебя, ибо ты его жена» (Берешит 39:8-9). Из этого следует учиться, как оберегаться от дурного начала (йецер ѓа-ра) посредством ясного размышления: Святой, благословен Он, передал всё во власть человека, хотя имел возможность лишить человека силы действовать против Его воли. Однако по Своей благости Он передал всё человеку — лишь бы тот принял на себя бремя Его царства. И от самого этого осознания должен охватить человека стыд, чтобы он не мог поступать против воли Святого, благословен Он, а совершал бы всё во имя Небес, дабы утвердить, что «Твоё царство — царство всех миров», как сказано выше. И вдумайся. Это ясное размышление приходит через то, что сначала «он отказался» — без рассуждения: «и он отказался, и [затем] сказал», как упомянуто выше.
לעשות מלאכתו. במדרש לעשות צרכיו נכנס רק שנראית לו דמות דיוקנו של אביו כו'. עוד ואין איש ולא מצא עצמו איש כו'. י"ל הפי' שנתיישב בשורש החיות שלו וראה שאין לו חיים אם עושה זה שהוא נגד רצון המקום ב"ה וזהו ולא מצא עצמו איש. וזה דמות דיוקנו של אביו שיש לכל דבר דמות וציור למעלה. והאדם נברא שכל מעשיו ותנועותיו יעוררו בעולמות עליונים. ועי"ז כבש יצרו כנ"ל. והכל אחד. וז"ש וינס ויצא החוצה כו' שנתבטל מכל וכל שראה שזה היפוך החיים כנ"ל:
On the verse “Yosef went to do his work,” the Midrash (quoted in Rashi) explains that he intended to sin but refrained after seeing the image of his father. Additionally, when Yosef saw “there was no man home,” it indicates he did not find himself to be a man (Bereishit Rabba 87:7).This can be interpreted to mean that Yosef connected to his life source and realized he had no life if he acted against Hashem’s will. This is the meaning of “he did not find himself to be a man.” The image of his father represents the higher image and comparison above for everything in this world. Man’s actions cause an awakening in the upper worlds.Understanding this, Yosef overcame his evil inclination. This realization of the impact of his actions helped him resist temptation, leading him to “run away and go outside,” completely detaching because he saw that sin was the opposite of life.
«Делать свою работу» (Берешит 39:11). В мидраше [сказано]: «справить свою нужду» — он вошёл, но увидел образ и облик своего отца и т.д. Ещё [сказано]: «И нет никого» — он не нашёл себя мужем и т.д. Можно истолковать так: он обратился к корню своей жизненной силы и увидел, что не будет у него жизни, если совершит это, ибо это против воли Вездесущего, благословен Он. В этом смысл: «и не нашёл себя мужем». А «образ и облик его отца» означает, что у каждой вещи есть образ и форма наверху, и человек был создан так, чтобы все его действия и движения пробуждали [отклик] в высших мирах. Именно благодаря этому он покорил своё влечение, как сказано выше. И всё это — одно. Об этом сказано: «И он убежал, и вышел наружу» (Берешит 39:12) — он полностью самоустранился, увидев, что это противоположность жизни, как сказано выше.