ספר בראשית

«Вот порождения Яакова» (Берешит 37:2). Как праотцы — мир стоит на них, так и колена — праотцы, а значит, у них есть порождения, подобные им. Однако ступень колен ниже ступени праотцев, и сказано: «Сын — нога отца» (бра кар'а де-авуѓа) (Эдуйот 2:9) — аспект ног, на которых стоит тело. Но Йосеф особо выделен как «порождения» — он аспект «мозг сына от мозга отца», что более внутренне, чем «нога отца». Написано: «Дому Яакова, который выкупил Авраѓама» (Йешаяѓу 29:22) — это Йосеф, ибо Писание относит порождения Яакова к Йосефу. Подобно тому, как написано: «Вот порождения неба и земли при сотворении их (бе-ѓибарам)» (Берешит 2:4) — мудрецы толковали: «бе-Авраѓам» — буква «ѓей», прибавленная к Авраѓаму, и этой «ѓей» сотворён мир. Так же и Йосефу дана «ѓей» — последняя «ѓей» [Имени], которой мир существует, данная Йосефу — «праведнику, основе мира» (Мишлей 10:25). «Встал мой сноп и стоял» (Берешит 37:7). Суть такова: «Мир милостью строится» (Теѓилим 89:3). И эта «милость Авраѓаму» нуждается в разделении (бирур), как сказано: «И увидел… свет, что хорош, и отделил» (Берешит 1:4) — «отделил его для праведников» (Хагига 12а). Разделение этой милости завершается в Йосефе. Об этом: «Утренний свет (ор)» (Берешит 44:3) — «ор» по гематрии — 207 (рейш-заин), тайна и секрет, сокрытый для «праведника — основы мира». Это аспект «Дому Яакова, который выкупил Авраѓама» — милость, протянувшаяся до аспекта праведника, разделена и стала устойчивой. Об этом сказано: «Ибо навеки милость Его» (Теѓилим 136). И об этом обещал Святой, благословен Он, Авраѓаму: «И будешь благословением — тобой завершают» (Берешит 12:2; Берешит Раба 39:11) — это намёк на аспект Йосефа, как мы писали там.

«Порождения Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2). Намёк: через хранение святого завета (брит кодеш) удостаиваются Торы — аспекта Яакова. Тора: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), «а истина — не что иное, как Тора» (Брахот 5б). Удостоиться того, чтобы слова Торы «плодились и умножались» в человеке — через завет, как сказано в мидраше: «Возвещает слово Своё Яакову» (Теѓилим 147:19) — «кто не обрезан, не удостаивается Торы» (Шмот Раба 19:4). Как порождения тела — через основу (йесод), так и сияние души, чтобы оно светило в человеке и производило порождения, — через знак святого завета.

В стихе: «И был (ва-йеѓи) в доме его господина-египтянина» (Берешит 39:2). «И был (ва-йеѓи) там, в доме заключения» (Берешит 39:22). «И будет (ва-йеѓи) — в своём бытии будет» — аспект невозмутимости (ѓиштавут): он не принял изменения от всех этих мест. Также написано: «А Йосеф был в Египте» (Шмот 1:5) — он Йосеф-пастух, он Йосеф-царь — и не изменился. В этом аспект «праведника — основы мира» (Мишлей 10:25). Потому именно он подготавливал избавление. Ибо главное испытание изгнания — не принять из-за него изменения. Так должен быть и каждый еврей: знать и верить, что всё — под надзором Творца, а не случайно. Даже когда [Йосеф] спустился в Египет и в темницу — он знал, что это миссия от Творца, благословен Он, и в каждом месте, куда Всевышний желает послать человека, тот должен исполнять свою миссию и делать волю Царя. Поскольку было ведомо Ему, благословен Он, что [Йосеф] не примет изменения, он был послан первым в Египет — для подготовки всем сынам Израиля. Мудрецы толковали: в заслугу Йосефа все сыны Израиля были ограждены от разврата в Египте (Бемидбар Раба 13:3). Также то, что в заслугу Сары все женщины были ограждены — и о ней написано: «И были годы жизни Сары» (Берешит 23:1) — «все равны» (Берешит Раба 58:1): она не приняла изменения, когда была взята к фараону. Так и Йосеф, как сказано.