ספר בראשית

В стихе «вот порождения Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2). «Вот» (эле) — отвергает прежнее: порождения Эсава, ибо искра, что была в нём от Ицхака, смешалась с нечистотой (песолет). Но порождения Яакова — Йосеф, как написано: «Дом Яакова — огонь» (Овадья 1:18), и сказано: «Разве слова Мои не как огонь?» (Ирмеяѓу 23:29). Как огонь не принимает нечистоту, так и слова Торы не принимают нечистоту. Яаков — это Тора и огонь, и нечистота не может примешаться к нему. Так и все души Израиля, о которых написано: «И вдохнул в ноздри его дыхание жизни» (Берешит 2:7). Душа (нешама) — это буквально слово Бога, как сказано: «И слово Моё, которое Я вложил в уста твои» (Йешаяѓу 59:21). Поэтому удостоившиеся чистой души свободны от нечистоты. Причина этому — Йосеф, аспект обрезания (брит мила), то есть удаление орлы и шелухи. Йосеф назван так потому, что «снял (асаф) Бог позор мой» (Берешит 30:23) — это удаление орлы, которая «позор для нас» (Берешит 34:14), и благодаря этому приходит дополнительная душа (тосефет нешама), как сказано: «Да прибавит (йосеф) мне Бог» (Берешит 30:24). Оба этих аспекта присутствуют и в Шаббате: прекращение (ѓашбата) работы, и ситра ахра убегает, и потому есть в нём дополнительная душа и покой — это аспекты «помни» и «храни». А о доме Эсава написано «солому» (Овадья 1:18) — вся святая искра, что была в нём, смешалась и превратилась в солому.

В стихе «мальчика нет, а я — куда мне деваться?» (Берешит 37:30). Сказано, что Реувен первым открыл путь тшувы (раскаяния), и потому пророк Ѓошеа, происходивший от Реувена, тоже начал с тшувы. Ибо подлинная тшува — это когда человек не находит себе никакого места и существования в мире из-за греха. И я слышал от деда моего, благословенной памяти, объяснение о заблуждении в стихе «в беде (ба-цара) поглотит» и «в Бецере» (Дварим 4:43). Он сказал, что различие между ними таково: когда раскаивающийся (бааль тшува) знает, что из-за греха у него нет места, тогда Святой, благословен Он, даёт ему место, как сказано: «И Я назначу тебе место, куда бежать» (Шмот 21:13). Это и есть «Бецер» — крепость, даруемая раскаивающемуся. Но если он полагается на это — это называется «ба-цара» (в беде), ибо он опирается на это место, и тогда вовсе не обретает убежища. Конец его слов. И видится намёк на это: «Бецер в пустыне» (Дварим 4:43) — если человек в своих глазах подобен пустыне и не имеет собственного бытия, тогда есть ему крепость и убежище. Это аспект Реувена. [Можно добавить ещё: несомненно, у закоренелого грешника поистине нет места. Но Реувен был праведником, и лишь случайно впал в грех. И тем не менее он не находил себе места. Вот намёк: «Бецер в пустыне, на равнине, у Реувена» (Дварим 4:43) — хотя он был поистине прямым и праведным, он стал как пустыня. За это удостоился указать путь тшувы для поколений, и первый город-убежище был установлен на его земле. Поистине, всё, что произошло с Реувеном как грех, было ради того, чтобы указать путь тшувы.]