ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше [говорится]: «собирание его и собирание его сыновей». Дело в том, что служение Яакова у Лавана было аспектом будней — дней работы, а теперь «И поселился Яаков» — это аспект Святой Субботы. И путь к этому — через собирание, как сказано: «соединяется в тайне Единого». А «собирание его сыновей» — это Йосеф, ибо «Дом Яакова — огонь» (Овадья 1:18) — то есть Письменная Тора, как написано: «Слова Мои подобны огню» (Ирмеяѓу 23:29). Но привлечь жизненную силу Торы ко всем творениям — а это аспект Устной Торы — происходит через Йосефа. «И дом Йосефа — пламя» — это путь, при котором все силы собираются к святой точке, и тогда нисходит святость. А через пламя изгоняются козни дурного начала (йецер ѓа-ра). Об этом сказано: «Бежит, и никто не преследует — нечестивый» (Мишлей 28:1) — через аспект «ничто» (аин), когда человек самоустраняется, [возвращаясь] к своему корню, благодаря этому само собой «и ушёл… от Яакова, брата своего» (Берешит 36:6) — через стыд от воодушевления Яакова. Мой дед и учитель, благословенна его память, истолковал «верблюды, гружённые льном». Лён (пиштан) — это «бад бе-вад», отдельные нити, которые называются «алуфим» (вожди), когда каждый сам по себе — отдельная сущность. И также «души его дома». А о Яакове написано: «семьдесят душ» (единственное число). Ибо Эсав хочет из каждой вещи создать распространение, чтобы каждая была отдельной сущностью. А Яаков стремится приблизить всё распространение к внутренней точке, чтобы стало единым. Так и в Субботу все творения приближаются к корню жизненной силы, как написано: «И завершил в день седьмой работу Свою» (Берешит 2:2) — Святая Суббота даёт единство всем творениям, и через это они становятся сосудом для Всевышнего, как сказано: «Сосуд, вмещающий благословение, — это мир (шалом)».

«И он отказался, и сказал: вот, господин мой…» (Берешит 39:8). Это совет каждому человеку — пусть представит себе, как было бы во власти Всевышнего сделать так, чтобы у человека не было возможности поступать не по Его воле. И тем не менее «всё положил под ноги его» (ср. Теѓилим 8:7). А Всевышний просит лишь трепета перед Ним, как написано: «Чего Господь требует от тебя? Лишь трепетать» (Дварим 10:12). Об этом сказано: «кроме тебя, ибо ты его жена» — поэтому человек должен стыдиться перед Ним, благословенным, и не сможет отступить от Его воли. Тем не менее это размышление приходит к нему через «и он отказался» — сначала человек должен отстраниться от зла без рассуждений. И через это он удостаивается постичь и понять истину, как сказано: «У того, чей страх перед грехом предшествует его мудрости…» (Авот 3:9).

Представляется, что Йосеф удостоился [стойкости] благодаря продаже, когда он был унижен братьями — «и сняли с него» (Берешит 37:23). И поскольку он не роптал на Всевышнего и верил, что всё к лучшему, благодаря этому «он убежал и вышел наружу» (Берешит 39:12) — у него была поддержка, позволявшая ему пренебречь собой ради воли Творца, благословен Он. Многому следует учиться из этих повествований Торы — как принимать все деяния Всевышнего с радостью и любовью, ибо Он «грозен в деяниях» (Теѓилим 66:5). Что касается продажи Йосефа: представляется, что для колен было удивительно, как Йосеф выделил себя — «и одиннадцать звёзд» (Берешит 37:9) — ведь их двенадцать колен Божьих! И действительно, не было объяснения этому. Однако Всевышний устроил обстоятельства так, что двое его сыновей стали [отдельными] коленами — Менаше и Эфраим, а колено Леви считалось отдельно. Всё это тогда было без объяснения. А Йосеф поистине возвысился и не входил в число колен, как сказано: «Назир (избранник) среди братьев своих» (Берешит 49:26).

«Если бы Реувен знал…» (Мидраш Раба). Суть в том, что все действия праотцев были Торой, поскольку в каждом их деянии участвовала сила их потомков, и они заслуживали [благо] для своего потомства после них. Об этом сказано: «Заповедает сыновьям своим» (Берешит 18:19) — то есть он соединял свои деяния со своими потомками, как сказано выше. Поэтому они называются «праотцами», как сказано: «Праотцев только трое» (Брахот 16б). И потому они удостоились того, что их деяния записаны в Торе. А сыны Израиля изучают, понимают и выпрямляют свой путь через изучение деяний праотцев в Торе, как сказано выше. Если бы Реувен знал, что его поступки станут уроком для поколений, это было бы ему поддержкой, чтобы укрепить себя, — «и на плечах своих нёс бы его». Поэтому каждый человек должен обдумать, как все его действия затрагивают его потомство на поколения вперёд.