ספר בראשית
9 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью.
ביקש לישב בשלוה כו'. לא דיין שמתוקן להם עוה"ב כו' בעוה"ז. לכן קפץ עליו רוגזו של יוסף. מקודם עבר על יעקב אע"ה מה שעבר להינצל מעשו ולבן. כמ"ש הצילני נא כו'. ואח"כ כשניצל מהם והפריש עצמו מסט"א. עתה בא לתקן את כל אשר עבר עליו. ודבר זה נוהג בכל אדם כי מקודם צריכין ללחום עם היצה"ר ולפרוש עצמו ממנו. ולגבור נגד כל המחשבות והרצונות אשר לא לה' המה. ואז נעשה בן חורין והוא בן עוה"ב. כי מי שהוא בן חורין מיצה"ר ואינו משועבד לסט"א. הוא בן עוה"ב. והוא בחי' שבת. מנוחה בלי מלחמה ועבודה. אבל הצדיק לא די לו זה. אבל צריך לחזור ולתקן את כל אשר עבר עליו מעודו עד היום הזה שנעשה צדיק. והוא ענין לישב בשלוה בעוה"ז ג"כ. [והוא בחי' אור חוזר ובחי' תשובה. וכענין הזה פרשנו מ"ש וישובו לפני פי החירות כו'. כי אחר יציאת מצרים היה ענין קי"ס. והוא לתקן כל מה שעבר עליהם במצרים כנ"ל]. ומ"ש קפץ עליו. רוגזו של יוסף לא הי' עונש על זה רק שא"א לתקן הכל בלי נסיונות רבות כאלו. ורצה יעקב אבינו לתקן כל ימות החול להיות כמו לעתיד יום שכולו שבת. ולא עלה בידו כי לא הגיע הזמן עדיין. אבל פעל בזה שיוכלו בנ"י למצוא בחי' מנוחת שבת גם בימות החול בזמנים מיוחדים כענין חנוכה ופורים. ובמדרש והי' בית יעקב אש כו' כי הכל תלוי ביעקב ויוסף אם הם מתחזקים במקומם להיות אש ולהבה. אז בית עשו לקש. כי צריכין בני ישראל להוציא בלעם מפיהם ע"י שעושין מעשה עוה"ז בקדושה מוציאין כל הניצוצות קדושות שיש בעולם ונשאר בית עשו לקש. והכלל בכל מקום יש בית יעקב ויוסף ובית עשו לקש כנ"ל. וז"ש כינוסו וכינוס בניו כו' זה גרם ואת כולם ישא רוח כו':
Yaakov wished to settle in peace, but Hashem said it is not enough for tzadikim to have peace in the World to Come; they also wish for it in this world. Therefore, the issue with Yosef occurred. Previously, Yaakov endured challenges to save him from Eisav and Lavan, as he prayed, “Save me from my brother, from Eisav.” Once saved, he became completely removed from negative influences. Now, his mission was to repair and perfect everything he had gone through.This applies to everyone: first, one must fight the evil inclination, separate from it, and overcome ungodly thoughts and desires. Once achieved, one becomes a free person, worthy of the World to Come. This is akin to Shabbos, a rest without conflict. However, a tzadik is not satisfied with peace in the World to Come alone; he also seeks to settle in peace in this world, correcting all past experiences. This is the idea of bringing the peace of Olam Haba into this world.When Yaakov faced the trials with Yosef, it wasn't a punishment but a necessary process to achieve such a high level of spiritual completion. Yaakov aimed to make all days as peaceful as Shabbos, but it wasn't the right time. However, he enabled Bnei Yisrael to find the rest of Shabbos even during weekdays on special occasions like Chanukah and Purim. The Medrash says the House of Yaakov will be a fire, the House of Yosef a flame, and the House of Eisav straw. When Yaakov and Yosef are fortified, Eisav becomes powerless. By performing worldly actions with holiness, Bnei Yisrael extract all holy sparks, leaving Eisav’s house as mere straw. This principle holds that where Yaakov and Yosef are present, Eisav is powerless, as seen when Yaakov could confront Eisav only after Yosef was born. This ingathering saves them from Eisav, causing Eisav to be “borne off by the wind.”
«Хотел пребывать в покое…» (Берешит Раба 84:3). «Мало им того, что уготовано для них в Мире Грядущем… [они хотят] также в этом мире». Поэтому обрушился на него гнев [из-за истории] Йосефа. Прежде Яаков, мир ему, прошёл через то, через что прошёл, чтобы спастись от Эсава и Лавана, как сказано: «Спаси меня» (Берешит 32:12). А потом, когда спасся от них и отделился от стороны нечистоты (ситра ахра), пришёл исправить всё, что с ним произошло. Это правило действует для каждого человека: сначала нужно бороться с дурным началом (йецер ѓа-ра) и отделить себя от него, превозмочь все мысли и желания, которые не ради Бога. И тогда человек становится свободным (бен хорин) и принадлежит Миру Грядущему. Ибо тот, кто свободен от дурного начала и не порабощён стороне нечистоты, — принадлежит Миру Грядущему. Это аспект Субботы — покой без борьбы и работы. Однако праведнику этого недостаточно: он должен вернуться и исправить всё, что происходило с ним от рождения до того дня, когда он стал праведником. В этом суть «пребывания в покое и в этом мире тоже». [Это аспект «возвращающегося света» (ор хозер) и аспект тшувы. Подобным образом мы объяснили сказанное: «И возвратились к Пи-ѓа-Хирот» (Шмот 14:2) — после Исхода из Египта произошло рассечение моря, и это было исправление всего, что они пережили в Египте, как сказано выше.] А слова «обрушился на него гнев Йосефа» — это не было наказанием, а лишь тем, что невозможно исправить всё без столь великих испытаний. Яаков-праотец хотел исправить все будние дни, чтобы стали как в будущем — «день, который весь Суббота». Но не удалось ему, ибо ещё не пришло время. Однако он добился того, что сыны Израиля могут обрести аспект субботнего покоя и в будние дни — в особые времена, такие как Ханука и Пурим. В мидраше [сказано]: «И будет дом Яакова огнём… а дом Йосефа — пламенем» (Овадья 1:18) — ибо всё зависит от Яакова и Йосефа: если они укрепляются на своём месте, будучи огнём и пламенем, тогда дом Эсава становится соломой. Ибо сыны Израиля должны извлечь проглоченное из уст [зла], совершая дела этого мира в святости, извлекая все святые искры, которые есть в мире, и тогда дом Эсава остаётся соломой. Общее правило: в каждом месте есть дом Яакова и Йосефа, и дом Эсава как солома, как сказано выше. Об этом сказано: «собирание его и собирание его сыновей» — это и вызвало «и всех их унесёт ветер» (Йешаяѓу 57:13).