ספר בראשית

С Божьей помощью.

В мидраше [сказано]: «Когда воззовёшь ты — спасут тебя собрания твои» (Йешаяѓу 57:13)… «Собирание его и собирание его сыновей спасло его от руки Эсава и его вождей… всех их унесёт ветер». Хотя этот стих сказан как упрёк Израилю, главный смысл в том, что всё зависит от силы собирания, как сказали мудрецы: «Собрание во имя Небес в конце устоит» (Авот 4:11). Эсав-нечестивец пребывал при отце все эти годы, а Яаков был рассеян по чужим местам. Тем не менее в итоге об Эсаве написано: «И пошёл в [другую] землю» (Берешит 36:6), а о Яакове: «И поселился» (Берешит 37:1). Ибо мудрецы сказали: «Рассеяние хорошо для нечестивых, а собирание для праведных — благо им и благо миру». Суть в том, что всё, чем Эсав-нечестивец подчинял себя отцу, не было истинным — его собирание было лишь затем, чтобы потом расширить себя, ибо всё их самоумаление — «ради себя» (ле-гармайѓу). Потому оно не устоит в конце. А Яаков, мир ему, все дни, что был рассеян, стремился лишь к тому, чтобы прийти к собиранию и приблизить все искры света, которые извлёк из всех мест, — приблизить всё к святости. Потому он преуспел и его [дело] устояло в конце. Об этом сказано в упрёке: «Когда воззовёшь — спасут тебя собрания твои» — то есть [если] собирание не во имя Небес как подобает, то нет в нём силы спасти. Эсаву не помогло даже самоумаление, ибо оно не было во имя Небес, как сказано выше. А в Яакове исполнилось сказанное о праведниках: «Начало их — страдания, а конец — покой». Это же правило действует для каждого еврея: будни — это рассеяние в различных работах, а в Субботу соединяются «в тайне Единого». Если в будни помнят об аспекте Субботы, хотя и заняты торговлей и подобным, — всё же нужно тосковать по субботнему покою, и тогда удостаиваются в Субботу приблизить всё к святости. И само собой все отбросы (песолет) отбрасываются. Как написано: «Дом Яакова — огонь, Йосеф — пламя, Эсав — солома» (Овадья 1:18). Яаков — выше природы, он — огонь. Но сила Йосефа — в распространении огня, в приближении всего окружающего, и это аспект пламени — силы распространения огня. Через это дом Эсава становится соломой, ибо вся сила нечестивых — в святых искрах, находящихся в них, и когда праведник извлекает проглоченное из их уст, они остаются соломой. Об этом в мидраше сказано: «Увидел стаю собак и сел среди них» — то есть извлёк всю жизненную силу, что в них была. И само собой — «и пошёл в [другую] землю», «унесёт ветер, возьмёт тщету, как мякину, которую развеет ветер» (Теѓилим 1:4).

Раши приводит из Мидраш Танхума притчу о жемчужине, упавшей в песок, и т.д. Возникает вопрос: понятно для поколений от Ноаха до Авраѓама, что Писание перечисляет их родословную, ибо от них произошёл Авраѓам. Но родословная вождей (алуфим) Эсава приводится уже после рождения Яакова — зачем же Писание перечисляет их? Однако объяснение таково, как сказано выше: Яаков пришёл к совершенству именно через них. Сначала написано: «Вот цари…» (Берешит 36:31), а затем: «И поселился Яаков» (Берешит 37:1). Ибо по сути у стороны нечистоты (ситра ахра) нет собственной силы — лишь за счёт того, что когда праведник превозмогает их, он поднимается на дополнительную ступень. Об этом сказано: «И народ от народа укрепится» (Берешит 25:23) — откуда у Эсава сила и крепость? Лишь от того, что через его силу сторона святости укрепляется ещё более мощно. Поэтому от Яакова исходит укрепление силы и для Эсава. Вдумайся. Однако во время власти стороны нечистоты это неочевидно — как сказано в мидраше: солома хвастается: «Ради меня засеяно поле». Но когда выясняется истина и пшеница созревает в совершенстве — тогда солома остаётся перед ветром. На самом деле солома является защитой для пшеницы, но всё это выясняется лишь после молотьбы и полного созревания пшеницы, как сказано выше.

«И услышал Реувен, и спас его от рук их» (Берешит 37:21). Реувен совершил заповедь с истинным намерением. Потом он увидел, что Йосефа нет в яме, и решил, что из-за его совета, упаси Боже, Йосеф погиб. Но Всевышний засвидетельствовал, что на самом деле он спас его от смерти, ибо без совета Реувена тот был бы убит. Это учит нас относительно всякого истинного намерения, когда человек желает исполнить заповедь: даже если ему кажется, что [заповедь] не осуществилась через него, — несомненно, что-то из этого вышло.

В самом стихе не упомянуто, что ненависть братьев была из-за доноса. Лишь: «И увидели, что его любит [отец]… и возненавидели его» (Берешит 37:4). И вероятно, Яаков не сообщил им, что Йосеф приносил дурную молву о них. Однако представляется, что причина «И пришёл Йосеф… с дурной молвой о них» (Берешит 37:2) была следующей: именно поэтому Йосефу нужно было быть проданным в Египет, ибо колена были бы, упаси Боже, отвергнуты, если бы Йосеф оставался при их отце и продолжал возводить на них дурную молву. Объяснение таково: праведник возносит пред Творцом, благословен Он, добрые дела сынов Израиля. Но Йосеф ещё не достиг совершенства до испытания, а после него был назван Йосефом-праведником и возносил лишь их добрые дела. Потому впоследствии все они были вместе при отце. Но прежде, когда он возводил дурную молву, ему неизбежно было сойти в Египет. А грех приписан коленам потому, что если бы все они были исправлены как подобает и не было бы опасения в том, что он донесёт отцу обо всех их делах, — не нужно было бы сходить в Египет. Выходит, они стали причиной его нисхождения в Египет, как сказано выше.

В мидраше [сказано на стих]: «И он отказался, и сказал…» (Берешит 39:8). «Таков путь Святого, благословен Он, — избирать из друзей отчего дома для [жертвы] всесожжения» и т.д. Удивительно, что мидраш ищет столь далёкие причины для того, чтобы объяснить, почему он отказался грешить. Но на самом деле преодоление праведниками дурного начала подобно «отмени свою волю» (Авот 2:4). Как сказали мудрецы: пусть скажет человек: «Хочу я свинины, но что поделаю — Отец мой Небесный повелел мне [воздержаться]». Но полностью отвергнуть запретное — это удивительно. Потому мидраш говорит, что Йосеф нашёл способ изгнать всякое вожделение до полного отказа от него. Он рассудил: ведь он, несомненно, готов отдать жизнь ради Святого, благословен Он — ведь каждый еврей готов пожертвовать собой ради трёх запретов, за которые обязаны умереть. И если бы Творец повелел вознести его как жертву всесожжения, он согласился бы. Так как же он послушает совет дурного начала в деле, где нет опасности для жизни? Истинно, это рассуждение помогает каждому еврею спастись от греха — когда он вспомнит, что готов отдать жизнь ради повеления Творца.

Следует задуматься над тем, что устроил Святой, благословен Он, после того как [Йосеф] выдержал это великое испытание — о котором мудрецы сказали, что оно было больше испытаний праотцев, — а затем его господин заключил его в темницу. Об этом можно сказать, что Всевышний устраивает так, что когда нужно наказать праведника, наказание приходит в тот час, когда его заслуга чрезвычайно велика, — подобно тому, как мы находим, что Он судит сынов Израиля днём, в час, когда они исполняют заповеди (см. мидраш на стих: «Судит народы справедливо» — Теѓилим 9:9). Ещё представляется, что заточение на самом деле было наказанием за донос (дурную молву), как сказали мудрецы. Но после того, как он прошёл через это испытание и был вынужден чрезвычайно укрепить себя, пока не дошёл до основания своих добрых дел и утвердился на своей доброй ступени, предназначенной именно ему, — тогда тем более пробудился первоначальный грех, согласно изречению: «[Бог] взыскивает с праведников на толщину волоса» (Йевамот 121б). Поэтому тогда он и был наказан за прежний грех. Так и каждый человек: по мере того как он исправляет себя, должен затем исправить свои прежние деяния. Из этого пусть человек сделает вывод тем более: не приходить, упаси Боже, к гордыне, исполнив одну из заповедей Господа как подобает; напротив, пусть охватит его ещё больший трепет, когда он выпрямляет себя, дабы не пробудилось на него наказание за прежние деяния, как сказано выше.