ספר בראשית

С Божьей помощью. К Субботе Хануки.

«И поселился Яаков в земле проживания отца его» (Берешит 37:1). В мидраше: «Когда воззовёшь ты… собирание его и собирание его сыновей спасло его от руки Эсава». Истинно, что человек создан в этом мире, чтобы исправить мир разделения (олам ѓа-перуд), поэтому необходимо рассеяние души по всем делам мира, чтобы посредством человека всё было исправлено. Однако завершение исправления возможно лишь через самоустранение (битуль) к корню — это аспект тшувы: человек возвращается к своему корню и сокрушается о том, что ему пришлось удалиться от святого места и заниматься разделёнными вещами. И силой тшувы он может исправить всё. Истинно, что и само собирание и самоустранение приходит через предшествующее усердие. Об этом сказано: «Трудился и нашёл — верь!» (Мегила 6б) — это усердие человека в будние дни. Благодаря ему затем в Субботу, день покоя, он удостаивается «прекрасного дара» (Шаббат 10б). И обретение этого покоя — через предшествующее усердие. Из всего этого состояло служение нашего праотца Яакова, когда он вышел за пределы Земли Израиля. А потом — «И поселился… в земле проживания отца его» — это самоустранение к корню, как сказано выше. Об этом сказано: «Вот порождения Яакова — Йосеф» (Берешит 37:2) — ибо усердие в Торе есть аспект Яакова. И если оно в истине, как сказано «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), — через это приходят к аспекту Йосефа, который есть собирание. Он назван «Йосеф» (от корня «прибавлять»), ибо при собирании и связывании всех сил воедино прибавляется сила и жизненность от корня — и это аспект Субботы, когда «соединяются в тайне Единого».

«Установили и сделали их праздничными днями с Ѓалелем и благодарением» (Шаббат 21б). Мы писали в другом месте, что именно через Ѓалель и благодарение они сделали эти дни праздничными. Объяснение таково. Написано: «Ты дал трепещущим перед Тобой знамя, чтобы возвыситься ради истины» (Теѓилим 60:6). Святой, благословен Он, совершает чудеса для сынов Израиля, дабы возвысить их и вывести за пределы природы. И нужно, чтобы через чудо, которым Святой, благословен Он, изменяет природу ради нас, человек тоже пробудил свою душу выйти за пределы природы. В этом смысл «леѓитносес» (возвыситься). И тогда, когда так происходит в народе Израиля в целом, от этого чуда остаётся [след] на поколения. Ибо есть чудо случайное, а есть чудо постоянное, относящееся к душам Израиля. Знак этого: когда души сынов Израиля возвышаются до готовности отдать жизнь за истину — «леѓитносес мипней кошет» (возвыситься ради истины) — тогда это «сэла» — чудо остаётся закреплённым навеки. Ещё: «мипней кошет» — это украшение и убранство (кишут) сынов Израиля, когда они показывают, что готовы к чудесам, ибо следуют за чудом, выходя из природы, подобно сказанному: «Влеки меня — побежим за тобой» (Шир ѓа-Ширим 1:4). Таков смысл «установили их с Ѓалелем и благодарением», как сказано выше.