ספר בראשית

В мидраше: «И увидел сон... Жаждет Тебя душа моя, как стремится к Тебе плоть моя... Так в святилище да узрю Тебя». Ибо сказали мудрецы: как невозможно зерно без соломы, так невозможен сон без пустых вещей. И хотя этот сон был пророчеством, в нём обнаруживаются различия, ибо он облёкся в ступени, как написано: «И вот лестница, и вот ангелы... и вот Господь стоит над ним». Яаков, праотец наш, привязался лишь к внутреннему видению — «Господь стоит над ним». И сказано, что он не захотел подниматься по лестнице. Ибо лестница — это аспект будних дней, когда управление через ангела. А у него была привязанность к внутреннему. Поэтому сказали мудрецы: наслаждающему Субботу дают наследие без границ — «и накормлю тебя наследием Яакова» — и это выше управления лестницей, как сказано: «И вознесу тебя на высоты земли». И лестница считается как солома по сравнению с зерном. Так и во всех снах, в которых есть примеси, как писали в книгах. И по мере стремления человека в течение всего дня — так он привязывается к внутренней сути сна. И написано: «Так в святилище да узрю Тебя» — по мере жажды — так удостаивается постичь. И точно так же — по мере стремления человека в будние дни, когда приходит святость Субботы, — он удостаивается привязаться к ней. И написано: «От путей своих насытится отступник сердцем, и от себя — муж добрый». Ибо озарение мира грядущего невозможно получить в этом мире. И тем не менее есть озарение и в этом мире для праведников, которое осеняет их, как сказано: «Стоит над ним». И написано: «И да будет благоволение Господне на нас». И в святую Субботу: «Простирающий шатёр мира над нами» — подобно тому как говорим: «Творящий мир в высотах — Он сотворит мир над нами». Ибо наверху могут получить совершенство, а о нижних сказано «над нами». Человек должен исправлять себя по мере своих сил, чтобы высшее озарение осеняло его. И это «от себя — муж добрый»: праведники не желают того, что близко к ним, — лишь привязаться к высшему корню. И это аспект Субботы. Ибо в действительности сам человек — это лестница, и в нём есть внутренняя суть души — часть Бога свыше. Это намёк на аспект «и Господь стоит над ним», как сказано.

В стихе: «И вот колодец в поле». Дед мой, благословенна его память, передал учение Аризаля о «Леха доди — выйдем в поле». Ибо в будние дни мир называется пустыней, непригодной для посева. А когда приходит озарение Субботы, он называется полем, пригодным для посева. И в Субботу открывается колодец — это «колодец в поле». «Три стада овец, лежащие» — это три дня перед Субботой и после Субботы. Они называются «стадами» (эдрей) от слова «отсутствующий» (неэдар) — ибо в них отсутствует раскрытие святости. Также: святость в них сжата и ограничена — потому называются «эдер» (стадо, с оттенком ограничения). Тем не менее они должны «лежать» и опираться на Субботу: в той мере, в какой все дни подчиняются Субботе, — «оттуда поят стада». Об этом сказано: «Ибо из того колодца» — в форме «скрытого», ибо в действительности все стада черпают из колодца, но в будни это не раскрывается, и «камень велик». А когда приходит святая Суббота — «и собрались туда», как сказано «объединилась в тайне единства», и тогда «зачинаются от неё» и «откатили камень и напоили». А о Яакове, праотце нашем, написано: «И подошёл, и откатил». Ибо праведник и в будние дни называется Субботой, и ему постоянно раскрывается озарение святой Субботы.

Относительно истории с женитьбой на Лее. В мидраше сказано, что она сказала ему: подобно тому как ты обманул отца своего — «я Эсав, первенец твой» — разве есть учитель без учеников? (см. там). Следует разъяснить это на основании сказанного в мидраше, что таковы были условия: старшая — старшему. И Лея услышала о делах Эсава, и плакала. Ибо Яаков, праотец наш, удостоился взять долю Эсава, как сказано в предыдущей главе. И истинно он сказал «я — Эсав». Когда он удостоился той доли, он удостоился взять Лею, предназначенную для того озарения. Поэтому Рахель была любима им, ибо она была предназначена именно ему. А Лея была предназначена для доли Эсава. Потому написано «ненавидима Лея» — мудрецы толковали: совершала дела «ненавистника» (то есть Эсава). Смысл в том, что то, что должен был исправить Эсав, но не смог, — было отнято у него и исправлено через Яакова и Лею. Поэтому написано: «Смотрите, какая разница между моим сыном и сыном свёкра моего» — подразумевается, что они исправили то, что было предназначено Эсаву для исправления, как сказано. И на это намекает мидраш: «Жена такого-то — такому-то... в удачных обстоятельствах — с плачем и песнями» — и всё это одна тема. И ещё я нашёл в книге «Аводат Исраэль» об этом же. И видно, что он имел в виду то же, что я написал. Возможно, слушатель не понял его слов, или же сам рав, благословенна его память, скрывал эти вещи.