ספר בראשית

С Божьей помощью

В мидраше: «Тогда пойдёшь безопасно... Если побежишь — не споткнёшься». Смысл в том, что хотя Яаков бежал, как написано «беги к себе» и «и бежал Яаков», тем не менее написано «и вышел, и пошёл». Ибо праведник выпрямляет путь: даже когда нужно бежать, он идёт прямым путём. И написано «из Беэр-Шевы» — сказано, что он прежде крепко привязался к Всевышнему, прежде чем вышел в Харан. Ибо всё это было для того, чтобы подготовить место для сынов Израиля. Поэтому он вошёл во все места, где весьма сокрыта слава Его, благословенного, как написано: «И встретил (ва-ифга) место» — что записано ему в похвалу, ибо он ощутил и пробудил даже там жизненность Всевышнего. И написано: «Есть Господь на месте сем, а я не знал» — отсюда следует, что место было весьма далёким, и трудно было поверить, что там есть жизненность Всевышнего. Но Всевышний показал ему, что «вся земля полна славы Его». И это — вечерняя молитва.

Дед мой, благословенна его память, говорил от имени Аризаля, что Суббота называется «полем», как написано: «Выйдем в поле». Ибо этот мир подобен пустыне, где не видно Провидения Всевышнего. А в Субботу он называется полем, пригодным для посева, ибо пробуждается внутренняя сила — точка жизненности от Всевышнего. И благодаря этому мир принимает посев, как сказано. На основании этого истолкуем стих: «И вот — колодец в поле, и три стада овец, и камень велик на устье колодца, и собрались все стада». Смысл в том, что в Субботу открывается источник живой воды — это «колодец в поле». Три стада овец — это то, что сыны Израиля отменяют себя в Субботу пред Всевышним «всем сердцем, всей душой и всем достоянием». И они называются нефеш, руах, нешама — человек должен отменить всё пред Всевышним. И тогда удостаивается принять озарение Субботы. Об этом сказано: «И собрались туда все стада», как написано: «Направит к Нему сердце своё, дух свой и душу свою к Нему соберёт» — когда сыны Израиля отменяют все свои силы пред Всевышним. Таков смысл заповеди прекращения работы в Субботу: каждый человек отменяет все свои силы и дела рук своих пред Всевышним. И благодаря этому могут принять озарение Субботы. Как сказано: «Уста колодца были сотворены в канун Субботы». И канун Субботы называется так, как написано: «И камень велик на устье колодца» — ибо с раскрытием озарения Субботы даётся также сокрытие и оболочка. И это — вечер и тьма, приходящие вследствие великого озарения. И потому необходимо отменить себя всей душой пред Всевышним, и тем самым «откатят камень», как сказано. И раскрывается озарение Субботы. И тем не менее написано: «И откатил Яаков...» — ибо тот, у кого есть точка истины, может совершить всё это с лёгкостью и не нуждается в великом труде для этого.

«И пробудился Яаков, и убоялся, и сказал: как грозно место сие!» Это записано в похвалу Яакову, праотцу нашему, ибо другой человек после такого сна ещё бы возгордился. А на него пал страх и трепет. И это знак того, что он был человеком истины. И благодаря этому трепету он удостоился для потомков своих, чтобы это стало местом Храма, как написано: «Дом Божий». И сказано, что ему было показано — построен и разрушен. Ибо главное существование Храма было благодаря этому трепету. И сказал он: «Это не иное что, как дом Божий» — имея в виду, что нет у этого места существования иначе как через трепет пред Небесами. Поэтому в той мере, в какой есть трепет пред Небесами у сынов Израиля, существует Храм. Ибо главное существование всего — трепет пред Господом, как написано: «Чистый — пребывает вовек». И через трепет открывается вход в любом месте, как написано: «И это — врата Небес».

У Раши: «И встретил (ва-ифга)» — установил вечернюю молитву. И не написано «и помолился», чтобы научить тебя, что земля сократилась перед ним. Но непонятно: если согласно толкованию, что он установил вечернюю молитву, — какое отношение имеет к этому сокращение земли? Однако, несомненно, по мере желания человека он может пробудить святость Всевышнего в любом месте. Об этом сказал Раши: «Вырвалась гора Мория и пришла сюда». Смысл в том, что поскольку у Яакова, праотца нашего, было великое желание прийти на гору Мория, то, хотя это место было весьма далеко, гора Мория перенеслась сюда. И это и есть смысл вечерней молитвы: ведь несомненно, во время тьмы нет места для раскрытия света — только через желание человека, выходящее за рамки постепенности, пробуждается озарение сверхъестественным образом. Ибо всё зависит от желания человека. И написано: «Мир близкому и далёкому» — смысл в том, что ничего дурного не исходит от Всевышнего. Следовательно, и удалённость — тоже к добру, ибо через удалённость пробуждается в человеке более истинное желание. И через это желание можно пробудить даже в далёком месте озарение Всевышнего, как сказано. Об этом и сказано «чтобы научить тебя, что земля сократилась» — что из этого есть урок для каждого еврея: знать, что нет такого места, где он не мог бы ощутить внутреннее озарение через истинное усердие, как сказано выше.

В мидраше Танхума сказано, что бегство Яакова было подобно изгнанию того, кто убивает душу по неосторожности, ибо ему засчитано как грех то, что Эсав был отвергнут из-за него. Ведь ему следовало приблизить и его. Хотя нам сказано «от слова лжи отдалься», но для Яакова, человека истины, было в его силах приблизить всё ко Всевышнему. И лишь потому, что он был скромен в собственных глазах, это засчиталось как неумышленное.