ספר בראשית
7 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью
ויצא יעקב מבאר שבע. במדרש אז תלך לבטח כו' כי יעקב הכניס עצמו בעובי הקורה לכנוס בכל אלה המקומות הצריכין תיקון כדאיתא בזוה"ק. והנה א"י אדם להכניס עצמו במקום הזה עד שיהי' למעלה מן הטבע וזה נקרא אז כמ"ש בזוה"ק בשלח א' על ז' כי הטבע הוא כלל ז' ימי בראשית. ולכן שבת קודש הוא אור שבעת הימים והוא מעין עוה"ב. ונק' באר שבע. וז"ש ויצא יעקב מבאר שבע שהתקשר עצמו בבחי' שבת כנ"ל. וכן הוא בכל שבת קודש שע"י שמקשר האדם עצמו בשבת יכול לירד לימי המעשה שהוא תיקון דברי עוה"ז ומעשים גשמיים. עוד פי' באר שבע ע"י שבשבת מתכללין כל הנבראים ומתיחדין להיות אחד. כמ"ש אתיחדת ברזא דאחד. ולכן נפתח פי הבאר בע"ש כמ"ש ונאספו שמה כו' וגללו את האבן כו'. ולכן בשבת קודש שמתיחדין כל העולמות וכל הנבראים לכן מתגלה פי הבאר. והשיבו את האבן כו' כי בודאי מי שזוכה לתקן עצמו ולגבור נגד היצה"ר רואה אח"כ כי בא ע"י היצה"ר ליתרון. כי זה הי' כוונת הבורא כמ"ש טוב מאוד הוא היצה"ר. וזה שהכתוב מעיד כי הזוכין לגלול האבן מבינים זאת. ומצדיקים את הבורא ומשיבין האבן למקומו כנ"ל:
“And Yaakov left Be’er Sheva” (Bereishis 28:10). The Midrash quotes Mishlei (3:23): “Then you shall go with sureness.” Yaakov entered the darkest places to bring necessary reparation. The Zohar (2:52a) explains this can only be done when one is above nature, unaffected by it. This state is called "אז," where the oneness (א) overrides nature (ז). Nature encompasses the seven days of creation, with Shabbos being the light of these days, a taste of the world to come. Thus, Shabbos is Be’er Sheva—the well of seven, connecting all days to their source. When Yaakov left Be’er Sheva, he connected completely to Shabbos. Every Shabbos, by connecting to it, we can enter the weekdays to repair the world and our physical actions.Another explanation of “Be’er Sheva” is that on Shabbos, everything in nature unites, becoming one. This unity opens the well, as the mouth of the well was created on Erev Shabbos (Avot 5:6). When all worlds and creation unite, it reveals the well, hinted at in the verse (Bereishis 29:3): “They (all the shepherds) gather together and roll off the stone from the well.”The verse also states, “And they return the rock onto the well.” This teaches that one who conquers his evil inclination realizes that it is through this struggle that he reaches new heights. Hashem’s intention in creating the evil inclination was for good, as stated in Bereishis Rabbah (9:7): “And He saw that everything He created was very good,” referring to the evil inclination. Thus, the verse testifies that those who merit to roll off the stone understand this purpose and appreciate it, returning the stone to its place.
«И вышел Яаков из Беэр-Шевы». В мидраше: «Тогда пойдёшь безопасно». Ибо Яаков вошёл в самую гущу, чтобы войти во все места, нуждающиеся в исправлении, как сказано в Зоар. И невозможно человеку войти в такое место, пока он не поднимется выше природы. И это называется «аз» (тогда), как сказано в Зоар на главу Бешалах: алеф над заин — ибо природа заключена в семи днях творения. Поэтому святая Суббота — это свет семи дней и подобие мира грядущего. И она называется Беэр-Шева. Об этом сказано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы» — он привязал себя к аспекту Субботы, как сказано. И так происходит в каждую святую Субботу: тем, что человек привязывает себя к Субботе, он может спуститься в будние дни, которые являются исправлением дел этого мира и материальных действий. Ещё толкование Беэр-Шевы: в Субботу все творения включаются и объединяются, становясь одним, как сказано: «Объединилась в тайне единства». Поэтому устье колодца открывается в канун Субботы, как написано: «И собрались туда... и откатили камень». И поскольку в святую Субботу все миры и все творения объединяются, раскрывается устье колодца. «И возвращают камень» — ибо, несомненно, тот, кто удостоился исправить себя и одолеть дурное влечение, видит затем, что именно через дурное влечение пришёл к преимуществу. Ибо таково было намерение Творца, как сказано: «Весьма хорошо — это дурное влечение». И Писание свидетельствует, что удостоившиеся откатить камень понимают это и оправдывают Творца, возвращая камень на его место, как сказано.
מה נורא המקום הזה. תלה אבינו יעקב התגלות הקדושה בעבור קדושת המקום. ובאמת חכמינו ז"ל הגידו כי קפץ הר המורי' ובא אליו. נמצא הכל אמת שהרגיש שהמקום גורם ואעפ"כ הי' הכל בזכותו. והוא מפלאות הבורא ית'. אשר הוא שומר אוהביו לבלתי יבואו במעשיהם לידי גבהות. לכן מסבב סיבות שינהגו בהם התמימי דרך כנ"ל:
When Yaakov awoke from his dream, he exclaimed, “How great is this place” (Bereishis 28:17), attributing the holiness to the place itself. However, our sages explain that Mount Moriah actually came to him, indicating that the vision was due to Yaakov’s own merit. Both perspectives are true: Yaakov felt the place's holiness, yet it was his own greatness that brought the vision. This reflects Hashem's wisdom in preventing His loved ones from becoming haughty, by orchestrating events to keep the pure-hearted humble.
«Как грозно место сие!» Отец наш Яаков отнёс раскрытие святости к святости места. А в действительности мудрецы наши сказали, что гора Мория перенеслась и пришла к нему. Выходит, что всё истинно: он ощутил, что место тому причиной, и тем не менее всё было его заслугой. И это из чудес Творца, благословен Он, который хранит любящих Его от того, чтобы они через свои деяния пришли к гордыне. Поэтому Он устраивает обстоятельства так, чтобы идущие путём цельности вели себя так, как сказано.
במדרש ע"פ ויחלום כמה לך בשרי בארץ ציה כו'. כי יעקב אבינו ע"ה לא הוצרך לחלומות. אך כי הלך לחו"ל ושם לא הי' יכול לראות בהקיץ. לכן נראה לו בחלום. והנה יעקב רצה בזה שיתגלה לו השי"ת גם במקום החושך אשר מוכרח להיות ע"י חלום. וז"ש כמה לך שמצפה לראות גם בארץ ציה כנ"ל. וזה עצמו ענין תפלת ערבית וגם מ"ש חז"ל תפלת ערבית רשות שא"א לבוא לתפלה זו רק מי שאין צריך לזה ובעצמו חפץ להכניס עצמו במקום החושך כדי להכניס הארת הקדושה גם במקומות הללו. זה יכול להתפלל ת"ע כנ"ל. ואמרנו כי זה פי' ובשכבך. שיהגה האדם כל היום בעבודת הבורא וישתוקק תמיד לזה וממילא יהרהר גם בשכבו ממש בדברי תורה. וז"ש ודברת בם כו' בשכבך ממש כנ"ל:
The Midrash (Bereishis Rabbah 69:1) explains that Yaakov's dream expressed his longing for Hashem, even in a parched land. Yaakov did not need dreams for revelations, but since he was outside Eretz Yisrael, he couldn't have visions while awake and thus received them in dreams. Yaakov desired Hashem's revelation even in darkness, necessitating dreams. This longing is reflected in the pasuk, “My soul longs for You, even in a parched and dry land.”This concept extends to the Arvit prayer, which Yaakov instituted. The Gemara states that Arvit is optional, meaning only those who do not need it for themselves, but seek to bring Hashem's light into dark places, can truly pray it. This aligns with the idea of "When you lie down," indicating that one who is dedicated to Hashem’s service all day will naturally think Torah even in sleep. Thus, “You shall speak in them... when you lie down” means literally engaging in Torah thoughts even while asleep.
В мидраше на стих «И увидел сон»: «Как жаждет Тебя плоть моя в земле иссохшей». Ибо Яаков, праотец наш, не нуждался в снах. Но поскольку пошёл за пределы Земли Израиля, там не мог видеть наяву. Поэтому ему было показано во сне. Яаков хотел, чтобы Всевышний открылся ему и в месте тьмы, что неизбежно должно было произойти через сон. Об этом сказано: «Как жаждет Тебя» — что он стремился видеть даже в иссохшей земле, как сказано. И это и есть смысл вечерней молитвы. И то, что сказали мудрецы: «Вечерняя молитва необязательна» — означает, что невозможно прийти к этой молитве никому, кроме того, кто сам не нуждается в этом, но по собственному желанию входит в место тьмы, чтобы внести озарение святости и в эти места. Такой человек может совершать вечернюю молитву, как сказано. И мы говорили, что таков смысл «и когда ляжешь»: человек размышляет весь день о служении Творцу и постоянно стремится к этому, и тогда само собой будет думать и когда ложится — буквально о словах Торы. Об этом сказано: «И говори о них... когда ляжешь» — буквально, как сказано.