ספר בראשית
12 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью.
בי אדוני. יש לפרש עפ"י המדרש חורש זה יהודה וקוצר זה יוסף כי יוסף הוא למעלה מבחי' יהודה ויהודה המכין כמו החורש ואח"כ בעת הגמר נתעלה לבחי' יוסף לכן הוא הקוצר. והענין כמ"ש מתחתיו יצמח כי ע"י התחתונים מוסיפין כח להשפיע להם מלמעלה. ויהודה הוא מדריגה התחתונה. והכל הי' סדר אחד בחי' התפשטות כח האבות ע"י השבטים ומשם יפרד לכל העולמות. ויוסף הוא כלל האבות. ויהודה כלל התולדות. וקול הוא בחי' יעקב. ויוסף הבל ויהודה הדיבור. ובעוד שלא הי' נתקן כתיב לא יכלו דברו לשלום. פי' לצורך השלימות שצריכין לעשות בעולם. ויהודה אמר בי אדוני אעפ"י שאתה אדון לי אבל האדנות תלוי בי בכח החרישה והעבודה שלי:
When Yehuda confronts Yosef, he states, "בי אדוני" ("Please, my master"), which can also mean "in me." The Midrash likens Yehuda to the plower and Yosef to the reaper. While the reaper holds a higher status as the one who completes the process, Yehuda ultimately rises to Yosef's level. This is illustrated by the verse in Zechariah 6:12: "from beneath him, it will grow," suggesting that those below empower those above, with Yehuda symbolizing the lower level.This concept extends to the universe, where the forefathers are above the 12 tribes, who are above the rest of the world. Yosef embodies all the forefathers, while Yehuda represents their descendants. The "קול" (voice) signifies Yaakov, Yosef is the "הבל" (breath necessary for sound), and Yehuda is the "דיבור" (words, or actual leadership). Before these elements were refined, they couldn't achieve their purpose. The verse "before Yosef was sold" (Genesis 37:4) implies they couldn't speak peacefully, indicating they hadn't reached completion. Now, Yehuda's "בי אדוני" signifies that mastery lies within him, in the power of his diligent work at the lower levels.
«Прошу, господин мой» (Берешит 44:18). Можно объяснить согласно мидрашу: «Пахарь — это Йеѓуда, а жнец — это Йосеф». Ибо Йосеф стоит выше уровня Йеѓуды, а Йеѓуда подготавливает, подобно пахарю, и затем во время завершения возносится на уровень Йосефа, потому он — жнец. Суть дела — как написано: «Из-под него произрастёт» (Захария 6:12), ибо через нижних добавляют силу для нисхождения влияния свыше. И Йеѓуда — это нижняя ступень. И всё было единым порядком — аспект распространения силы праотцев через колена, а оттуда распространяется во все миры. Йосеф — это совокупность праотцев, а Йеѓуда — совокупность потомства. Голос — это аспект Яакова, Йосеф — дыхание (ѓевель), а Йеѓуда — речь (дибур). Пока не было исправлено — написано: «Не могли говорить с ним мирно» (Берешит 37:4) — то есть ради совершенства (шлемут), которое нужно совершить в мире. А Йеѓуда сказал: «Во мне, господин мой» — хотя ты господин мой, но господство зависит от меня — от силы моей вспашки и моего труда.
בפסוק אשר מכרתם אותי. כמ"ש חז"ל אשר שברת יישר כחך. כן ניחם יוסף אותם כי זכה לכל זה על ידי המכירה:
Yosef tells his brothers, "I am Yosef whom you sold" (Bereishit 45:4). The word "whom" is connected to "whom you broke" (Shemot 34:1) referring to the luchot. Yosef comforts his brothers, as it was through the sale that he achieved his success.
На стих: «Которого вы продали меня» (Берешит 45:4). Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Которые ты разбил — благо тебе» (Шабат 87а). Так и Йосеф утешил их, ибо он удостоился всего этого благодаря продаже.
במדרש תנחומא ואת יהודה שלח לפניו ע"ש. ביאור הענין עפ"י הכ' נר מצוה ותורה אור. ויעקב שהוא בחי' התורה לא הי' יכול לירד למצרים רק ע"י הקדמת יהודה שהוא בחי' המצות ותורה שבע"פ ע"ש הלשון כי המצות הם שלוחים בחי' הגוף שהוא המלבוש רמ"ח מ"ע כו'. אבל הפנימיות הוא אור תורה. וכמו כן כל הכנת בנ"י בעוה"ז שהם שלוחי מצוה ע"ז הרמז יהודה שלח לפניו שנקראו בנ"י יהודים והם מתקנים העולמות להיות הכנה לעתיד שנא' תורה חדשה מאתי תצא:
The Midrash Tanchuma (Vayigash 6) explains that Yaakov sent Yehuda ahead to Mitzrayim. This parallels mitzvot, which serve as Hashem's messengers. The mitzvah is likened to a candle, while the Torah is the light. Yaakov, representing the Torah, could only descend to Mitzrayim if preceded by Yehuda, symbolizing mitzvot and the Oral Torah. Mitzvot act as the body's physical covering, representing the 248 positive commandments, but the inner essence is the light of Torah. Similarly, Bnei Yisrael, called Yehudim, prepare the world through mitzvot for the future, when a new Torah light will emerge (Yeshaya 51:4).
В мидраше Танхума: «А Йеѓуду послал перед собой...» (Берешит 46:28) — смотри там. Объяснение сути дела согласно стиху: «Свеча — заповедь, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). Яаков, который есть аспект Торы, не мог сойти в Египет иначе как через предварительное отправление Йеѓуды, который есть аспект заповедей и Устной Торы — по смыслу сказанного, ибо заповеди суть посланники, аспект тела, которое является облачением: двести сорок восемь повелительных заповедей и т.д. Но внутреннее — это свет Торы. Подобно этому, вся подготовка сынов Израиля в этом мире — они посланники заповеди. На это и намекает: «Йеѓуду послал перед собой», ибо сыны Израиля названы «йеѓудим» (иудеями), и они исправляют миры, подготавливая к будущему, о котором сказано: «Новая Тора от Меня выйдет» (Йешаяѓу 51:4).