ספר בראשית

С Божьей помощью.

В споре колен с Йосефом исполнилось в них высказывание Мишны: «Спор, который ведётся во имя Небес, в конце концов устоит» (Авот 5:17). Ибо несомненно спор шёл по особым путям, которые были у каждого из них в служении Творцу, благословен Он. Яаков, отец наш, мир ему, — это сущность Торы. А распространение его — через тринадцать правил, которыми Тора толкуется. Потому у каждого был свой особый путь. Мы находим, что Тора называется огнём, как написано: «Как слово Моё — огонь» (Ирмеяѓу 23:29). И находим, что она называется водой, как написано: «Все жаждущие, идите к воде» (Йешаяѓу 55:1). Йосеф-праведник — аспект огня, как написано: «Дом Йосефа — пламя» (Овадья 1:18), и это аспект воодушевления (ѓитлаѓавут), как сказано: «И вознеслось сердце его на путях Господа» (Диврей ѓаямим II 17:6). А Йеѓуда — аспект воды, то есть смирение и молитва — «изливать сердце как воду», как сказано в Талмуде: «Как вода течёт к низкому месту» (Таанит 7а). И воистину, в общности Израиля должны присутствовать все эти силы. И совершенство приходит через все качества, ибо Святой, благословен Он, создал человека так, чтобы в нём были качества, отличные друг от друга — несомненно все они равно к добру. И нужно вести себя в радости, и в смирении, и в укреплении, действуя то так, то этак, пока не приходят к истинному совершенству. И в отдельном человеке тоже так: если спор в его сердце — разделение качеств — ведётся во имя Небес, то совершается исправление через соединение всех качеств, и в конце они устоят. Мы находим и о ангелах: «Творящий мир в высотах Своих» (Иов 25:2) — Михаэль, владыка воды, и Гавриэль, [владыка] огня, и Святой, благословен Он, творит мир. Так же были и колена внизу. И я нашёл в мидраше Танхума на эту главу: «Йосеф — бык, а Йеѓуда — лев» и т.д. И это как сказано выше, ибо «лев справа, а бык слева» — аспект строгостей (гвурот), называемых огнём.

В мидраше: «Также поднимайся — праведники, подобные тебе, при условии, что Йосеф возложит руку свою». Я слышал из уст деда моего, благословенной памяти: в каждом месте беды и изгнания, где присутствует аспект Йосефа-праведника и хранение святого завета, тогда исполняется: «Я сойду с тобой и также подниму тебя». Это и есть «при условии, что Йосеф возложит руку свою». Чтобы разъяснить суть качества Йосефа: оно состоит в привлечении связи и новой жизненности от корня, ведь заповедь обрезания (брит мила) — это изменение природы. И это намёк на то, что человеку нужно привлекать жизненность свыше, чтобы не утонуть в природе. И вся суть этого органа, на котором Святой, благословен Он, запечатлел завет, такова: даже в этом мире невозможно породить потомство, пока человек не пробудит жизненность через этот орган. И всё это свидетельство того, что из изменения природы приходит обновление и потомство. И так же во внутреннем служении человека: насколько он не позволяет себе погрузиться в природу и привычку и обретает прибавление воодушевления и жизненности через усилие в Торе и заповедях — через это он связывается со своим корнем. В этом суть Йосефа-праведника, называемого «завет» (брит): через собирание всего стремления связаться с корнем привлекается новая жизненность. И подобие этого — в Святую Субботу, когда к человеку приходит добавочная душа (нешама йетера) — это прибавление сияния свыше, и это аспект Йосефа. На стих: «А Йеѓуду послал... указывать...» (Берешит 46:28) — мудрецы наши, благословенной памяти, толковали: «Установить дом учения, чтобы оттуда исходили указания (ѓораот)». Суть дела в том, что Йосеф и Йеѓуда — два вида подготовки, необходимые перед спуском Яакова и сыновей его в Египет. Это средства и подготовки к изгнанию и к избавлению из Египта. Это два завета: завет языка и завет плоти, на которые намекается: «Сад запертый, сестра моя, невеста, источник запертый» (Шир ѓаширим 4:12). Аспект внутреннего и тайного сокрытого — это завет плоти, называемый «сад запертый»: в заслугу Йосефа они хранились от разврата в Египте, и лишь одна [согрешила], и Писание её огласило, и в этой заслуге вышли. А аспект Йеѓуды — это завет языка, раскрытие, что есть в силе уст Израиля раскрывать и прояснять славу Царства Его, благословен Он, в мире — это намекается в «источник запертый». Потому спуск Йосефа в Египет был в сокрытии, а аспект Йеѓуды — в раскрытии, ибо оттуда выходит указание, и это путь, которым многие могут пользоваться. Но аспект Йосефа имеет отношение лишь к единицам, и он называется «назир братьев своих» (Берешит 49:26). Мы находим, что Яаков, отец наш, мир ему, передал тайны Йосефу, как толковали мудрецы наши, благословенной памяти, слова «сын старости» (бен зекуним). А Йеѓуду он послал, чтобы тот черпал и поил из учения его для многих. И эти два [аспекта] — это также аспекты Машиаха бен Йосеф, а затем главное избавление — через бен Давида. [И написано: «Эфраим не будет более завидовать...» (Йешаяѓу 11:13).] Ибо аспект Йосефа выше всего, но он — в сокрытии, а аспект Йеѓуды — в раскрытии.