ספר בראשית

В мидраше: «Одно к одному подступят, и воздух не пройдёт между ними...» (Иов 41:8) — «нам-то что до этого?». «И подступит пахарь к жнецу» (Амос 9:13) — «это Йеѓуда — к Йосефу». Ибо спор двух царей был исключительно во имя Небес: Йосеф проложил путь раскрытия славы Царства Его, благословен Он, в мире. И так же Йеѓуда — «ибо Господу — Царство» (Теѓилим 22:29). Сыны Израиля были сотворены в мире, чтобы прояснить Его Царство, благословен Он, как сказано: «Народ этот Я создал... хвалу Мою расскажут» (Йешаяѓу 43:21). Главное — Шхина была у нижних, и лишь злодеи удалили Шхину Его, благословен Он, на небеса. В будущем «будет Господь един и Имя Его едино» (Захария 14:9), и сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Разве сейчас Он не один? Но сейчас не так, как Я написан, Я читаюсь» (Псахим 50а). В этом суть Письменной и Устной Торы: единство несовершенно в аспекте «чтения», произносимого устно. Потому существует сила двенадцати колен — четырёх стягов, как сказано: «На четыре ветра небесные рассеял Я вас» (Захария 2:10). Через стяги колена защищают от соприкосновения ситра ахра, и святость может нисходить с Небес, как было во времена Храма. Там, в Храме, Имя ЙХВК произносилось в совершенстве. Йеѓуда подготавливает внизу силой вспашки, чтобы затем могло сойти изобилие с Небес, а силой Йосефа действие завершается, и он называется «жнецом». Но в будущем единство внизу будет как наверху, и тогда Йеѓуда станет главным, ибо Шхина будет на земле, вскорости, в наши дни, амен. Тогда «одно к одному подступят, и воздух не пройдёт между ними», и не понадобятся эти границы для отделения святого от будничного, ибо будет «язык один на земле» (Цфания 3:9). Подобно этому было тогда на время, «когда Йосеф открылся братьям своим». Сказано, что Суббота — подобие грядущего мира, потому в Субботу «Помни» и «Храни» были сказаны единым речением — это два аспекта, упомянутые выше. Можно намекнуть: «Во время пахоты и жатвы отдыхай» (Шемот 34:21) — о двух аспектах: Йеѓуда и Йосеф, «Помни» и «Храни». «Храни» — в сердце, «Помни» — устами, в раскрытии. Таков намёк: «Помоги покоящимся в седьмой — в пахоте и жатве миров», ибо это два мира. В кидуше мы говорим: «С любовью и благоволением Ты дал нам в наследие». Это два аспекта: любовь (аѓава) сокрыта в сердце, как написано: «Любовь сокрытая» — есть стремление даже когда оно в сокрытии и невозможно вывести из потенции в действие, подобно «требующей в сердце». А благоволение (рацон) — в раскрытии, потому есть времена «благоволения»: «Молитва моя к Тебе, Господи, во время благоволения» (Теѓилим 69:14). Любовь сынов Израиля вызывает время благоволения, как сказано: «Когда время благоволения? Когда община молится» (Брахот 8а). Аспекты любви и благоволения присутствуют и в будние дни: три дня перед Субботой — стремление к Субботе — аспект «Храни»; а когда в Субботу нисходит изобилие, остаётся благоволение в три дня после Субботы. Потому толковали мудрецы наши, благословенной памяти: «Ваинафаш — вай, авда нефеш (горе, душа потеряна!)» — ибо остаётся стремление после Субботы, как сказано выше. Эти два аспекта — любовь и благоволение — существуют и наверху, и внизу, потому они удвоены в кидуше дня: «С любовью и благоволением Ты дал нам в наследие», а затем: «С любовью и благоволением Ты дал нам в наследие» — любовь и благоволение Святого, благословен Он, к сынам Израиля, и любовь и благоволение сынов Израиля к Отцу их Небесному.

На стих: «Я сойду с тобой» (Берешит 46:4) — это обетование для поколений, как сказано: «С ним Я в беде» (Теѓилим 91:15), «Во всяком месте, куда они изгнаны — Шхина с ними». И это в заслугу Яакова. Потому сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «Наслаждающий Субботу удостаивается удела Яакова — без ограничений (мецарим)», как написано: «Во всякой беде их — не тесно ему» (Йешаяѓу 63:9), в двух вариантах написания (с «вав» и с «алеф»). Смысл: когда удостаиваются того, что Он с нами в беде, тем самым уже не тесно. Об этом сказано о Яакове: «И распространишься на запад...» (Берешит 28:14) — он способен прорвать все ограничения и входить в самую гущу, как написано: «Человек цельный (там)» (Берешит 25:27). В Зоѓаре: «Там — когда проходит все ступени: с милосердным... и с изворотливым изворачивайся» (Теѓилим 18:26-27). И передал эту силу двенадцати коленам — четырём стягам по четырём сторонам — четырём аспектам, упомянутым выше. Раскрытие Шхины с нами в изгнании — это в Субботу. Потому Суббота — «память об исходе из Египта», ибо в неё «убегает вся ситра ахра» и все ограничения. Ещё толкование: «Я сойду» — от языка «властвования», как «и будет властвовать (йирду) от моря до моря» (Теѓилим 72:8). Ибо Царство Его, благословен Он, раскроется в Египте через посредство спуска Яакова и сыновей его, как было затем: «И прославлюсь через Паро...» (Шемот 14:4). Это и есть «сойду с тобой в Египет».