ספר בראשית

«И подступил к нему Йеѓуда» (Берешит 44:18). В мидраше: «Цари собрались», и в Зоѓаре: «Примыкание избавления к молитве». Весь спор колен был во имя Небес — прояснить Небесное Царство в мире. Главные — Йосеф и Йеѓуда. Ибо у царя — мозг, сердце, печень, соответственно нешама, руах, нефеш. Мозг — аспект нешама. Сердце — руах. Печень — нефеш. Главная война — в сердце: «У человека приготовления сердца» (Мишлей 16:1) — устроители войны. Это «служение сердца — молитва», аспект Йеѓуды и Давида, мир ему. Написано: «Сердце знает горечь души своей» (Мишлей 14:10), ибо главное изгнание — в нефеш, облачённой в печень. Возможно, это аспект Биньямина, о котором сказано: «При исходе души её» (Берешит 35:18) — при рождении Биньямина. А руах — посредник между мозгом и печенью. Он восходит и нисходит: поднимается к мозгу и спускается к печени. Так и в могиле: нефеш витает над телом, а руах восходит и нисходит. Потому «раб твой поручился за отрока» (Берешит 44:32) — ибо руах ручается за нефеш, чтобы вывести её из тьмы к свету. Так и в служении Творцу мыслью, речью и действием: через руах, голосом и речью в Торе и молитве, можно исправить действие и нефеш. Намёк: «И голос твой приятен (арев)» (Шир ѓаширим 2:14). Потому сердце знает и чувствует беду нефеш и тела. Но когда возносится и прилепляется к мозгу — обретает свободу, «и в радости его не вмешается чужой» (Мишлей 14:10). Ибо всякая примесь — когда спускается к нефеш и печени. Но когда прилепляется к мозгу и нешаме — возносится. Таков смысл: «И подступил к нему Йеѓуда» — к Йосефу, который есть аспект мозга и нешамы. Это аспект Субботы, в которой «Помни» и «Храни» — единым речением. Потому тогда «вся ситра ахра убегает». Как сказано: «И не стоял никто при нём, когда Йосеф открылся братьям своим», как объяснено в другом месте. Это примыкание Шма к молитве: «Слушай, Израиль» — слушание в мозгу.