ספר בראשית
12 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ב"ה
With G-d's Blessing
С Божьей помощью.
במדרש אם ערבת כו'. כתבתי כבר ונתוסף בעזהש"י עמ"ש במדרש מים עמוקים עצה כו' ואיש תבונה ידלנה כו'. פי' שבכל איש נמצא עצה איך לתקן דרכיו כי הש"י נתן בלב כל איש ישראל יראתו ויש נקודה גנוזה בכל איש ישראל רק עמוק שצריכין לייגע למצוא זאת הנקודה. והוא ע"י ביטול אל האמת דכ' ולא יכול כו' להתאפק כו' כמ"ש כבר כי בחי' יוסף הוא נקודה הפנימיות שיש בכל דבר וע"י הביטול מתגלה בהכרח:
In the Medrash, we find a connection to the verse in Mishlei (20:5) which states, "The designs in a man’s mind are deep waters, but a man of understanding can draw them out." This refers to Yehuda, who, by connecting one event to another, was able to uncover the truth about Yosef. This teaches us that within each person lies a way to correct their path, as Hashem has placed His fear in every heart. This hidden point requires effort to uncover.The method to reach this divine point within is through the nullification of one's will to the truth. As it is written, Yosef could no longer hold himself back, symbolizing the inner essence within everyone. When a person nullifies their ego, this inner truth, likened to Yosef, is revealed.
В мидраше: «Если поручился...» (Мишлей 6:1). Я уже писал об этом, и добавилось с помощью Бога к сказанному в мидраше: «Воды глубокие — совет... и муж разумный вычерпает» (Мишлей 20:5). Смысл: в каждом человеке есть совет, как исправить пути свои, ибо Святой, благословен Он, вложил в сердце каждого еврея трепет пред Ним. Есть сокрытая точка в каждом еврее, только она глубока — нужно потрудиться найти эту точку. Это через самоотмену пред истиной, как написано: «И не мог... сдерживаться» (Берешит 45:1) — как уже объяснялось, аспект Йосефа — внутренняя точка, имеющаяся в каждой вещи. Через самоотмену она неизбежно раскрывается.
במדרש אנכי ארד עמך על מנת ויוסף ישית ידו על עיניך. פי' כי ע"י שמאסף האדם כל כחותיו להשי"ת וזה נקרא יוסף שע"ז חל ברכה ותוספת כדאיתא כלי מחזיק ברכה הוא שלום. וכן בשבת קודש מיני' מתברכין שיתא יומין על ידי הביטול שכל ששת הימים מתבטלין אל השבת. וזה העצה בגלות ע"י התאספות כל הכחות אליו ית'. על עיניך פי' עין האדם הוא הסתכלות השכל והדעת וכשרצון האדם עכ"פ להתדבק בו ית' ולבטל אליו כל הכוחות. חל עליו שם שמים. וז"ש ישית ידו על עיניך כנ"ל:
In the Medrash (Bereishit Rabba 94:6), Hashem promised Yaakov redemption from Mitzrayim on the condition that Yosef would place his hands on his eyes. This means that by dedicating all one's energies to serving Hashem, a person can be saved. The name Yosef signifies this gathering of energies for divine service, which brings blessings and increase, as "the vessel that holds blessing is Shalom."On Shabbos, the six days of the week receive their blessings through their nullification to Shabbos. In exile, gathering all energies towards Hashem sustains and redeems us. "Yosef will place his hands on your eyes" symbolizes aligning one's intellect and will with the desire to connect to Hashem. When this alignment occurs, the name of Hashem rests upon the person, as indicated by "placing his hands upon your eyes."
В мидраше: «Я сойду с тобою... при условии, что Йосеф положит руку свою на глаза твои» (Берешит 46:4). Смысл: когда человек собирает все свои силы к Святому, благословен Он, — это называется «Йосеф» (добавляющий), ибо на это нисходят благословение и прибавление. Как сказано: «Сосуд, вмещающий благословение, — это мир (шалом)» (Мишна, Укцин 3:12). Так и в святой Шаббат: «От него благословляются шесть дней» — через самоотмену, когда все шесть дней самоотменяются перед Шаббатом. Это совет в изгнании: через собирание всех сил к Нему, благословенному. «На глаза твои» — «глаз» человека есть взирание разума и знания. Когда воля человека — хотя бы [желание] прилепиться к Нему, благословенному, и подчинить Ему все силы — на него нисходит Имя Небес. Потому сказано: «Положит руку свою на глаза твои», как объяснено.
יעקב קרא ק"ש. דברי מהר"ל ידועים. ומה שיוסף לא קרא ק"ש אמרנו כבר כי זה בחי' יוסף שיכול להצניע עצמו שלא יהיה ניכר על פניו (את) מהותו. וזה מרויח האדם ע"י נסיון מרחוק שמחזק עצמו. עי"ז מרויח שיכול להיות טוב בדרך הסתר ג"כ כנ"ל:
When Yaakov met Yosef, he was saying the Shema, reflecting his love for Hashem during his joyful reunion, as noted by the Maharal (Gur Arye Bereshit 46:29). Yosef, however, did not say Shema because his trait allowed him to conceal his true self, so his essence was not apparent outwardly. This ability is gained through enduring trials from afar, enabling a person to do good in a hidden manner.
Яаков читал «Шма» (Берешит Раба 94:3). Слова Маѓараля известны. А почему Йосеф не читал «Шма» — мы уже говорили: это аспект Йосефа, способного скрыть себя так, что его сущность не видна на лице. Это приобретение человека через испытание издалека, когда он укрепляет себя: тем самым обретает способность быть добрым и в скрытом виде, как сказано выше.