ספר בראשית

С Божьей помощью.

В гимне Аризаля: «Воспою хвалами, чтобы войти во врата поля яблонь» (азамер бишвахин лемеаль гу питхин де-бихкаль тапухин). Возникает вопрос: почему «во врата» (гу питхин), а не просто «в поле яблонь»? Но истина в том, что «поле яблонь» — повсюду, как сказано: «Полна вся земля славой Его» (Йешаяѓу 6:3) и «Смотри, запах сына моего, как запах поля» (Берешит 27:27). Лишь главный труд — открыть эту точку. В Шаббат этот вход открывается, как сказано: «Врата внутреннего двора... шесть дней будут заперты, а в день Шаббата откроются» (Йехезкель 46:1). Мы видим святость Шаббата среди будних дней: хотя он внутри времени, он — подобие мира грядущего. Разница между буднями и Шаббатом — в том, что в Шаббат раскрывается внутреннее: лицо человека в Шаббат не таково, как в будни; легко ощутить святость в Шаббат. Так же можно понять, что слава Его Царства — повсюду, хотя не раскрыта. Это вера каждого еврея: «Бог — Един». «Един» означает: нет ничего, кроме Самого Святого, благословен Он, — Он есть всё. Хотя невозможно постичь это должным образом, нужно верить, и через веру приходят к истине. Как объяснялось в другом месте: истина (эмет) и вера (эмуна) — две ступени; это суть Йосефа и Йеѓуды. В мидраше: «Один к одному подступят» — подобно «Бог един и Имя Его едино». В будущем прояснится единство, заключённое внутри творения, — это называется «тайна единства» (раза де-эхад), ибо ныне оно в тайне сокрытия. «Бог един» — выше постижения творений, как сказано: «Всё, что названо Именем Моим» (Йешаяѓу 43:7), ибо мир сей сотворён Его Именем. Потому сказано: «Во мне (би), господин мой» — Аризаль объяснил: [имя] Бога — во мне, в буквах Йеѓуды. Смысл: через это каждый человек может исправить себя даже во время сокрытия — через веру, что Святой, благословен Он, надзирает за всем. Пусть верит, что в нём — нешама живого Бога, как говорит каждый из Израиля [в молитве]: «Нешама, которую Ты дал мне, — чиста». Когда самоотменяется перед точкой жизненности от Святого, благословен Он, и хочет познать истину — ему раскрывается, как было с Йеѓудой: «И не мог Йосеф сдерживаться» — как объяснялось подробно, что Йосеф и Йеѓуда подобны Шаббату и будним дням. В каждый святой Шаббат нисходит точка каждому еврею, и он должен протянуть эту точку во все будние дни. Тогда в следующий Шаббат удостаивается принять новую точку.

От имени деда моего, благословенной памяти: «Подобало Яакову спуститься в Египет в цепях» (Шаббат 89б). Он объяснял: должен был спускаться ступень за ступенью до Египта. Благодаря Йосефу удостоился спуститься в Египет без изменения [своей ступени]. Можно добавить по написанному: «И увидел повозки, которые послал Йосеф... и ожил дух Яакова» (Берешит 45:27). Он увидел, что сможет идти в Египет без изменения. В этом разница между «цепями» и «повозками» — это было главное в его радости. Потому сказано, что повозки фараона он отверг, ибо на них были изображены идолы — смысл тот же, что сказано выше.

В мидраше: «Цари спорят... нам-то что за дело?» (Берешит Раба 93:2). Видится: через то, что все колена подчинились Йеѓуде, они одолели Йосефа. Как я слышал от деда моего, благословенной памяти: спор Йосефа с братьями заключался в том, что Йосеф избрал быть избранным праведником, через святость которого все люди притянутся к Святому, благословен Он. Колена же избрали, чтобы каждый [служил] согласно своему служению. На небесах желают выбора Йосефа, но совокупность Израиля предпочитает выбор колен. Несомненно, всё истинно: благодаря святости Йосефа-праведника каждое колено удостоилось [служить] на своём месте. Но и мнение колен состояло в том, чтобы между ними было должное единство. Если бы Йосеф знал, что между ними возможно должное единство, он не спорил бы с ними. Поистине, это единство было в силе Йосефа-праведника, ибо он — общее, нуждающееся в частном. Когда они подчинились Йеѓуде — это единство, приходящее изнутри множества. Тогда «и подступил к нему Йеѓуда», как в мидраше: «Один к одному подступят» — два вида единства, как сказано выше. «И не мог... сдерживаться перед всеми стоящими» — хотя их было много: увидев, что среди них есть единство, согласился с их словами, как сказано.

«И запряг Йосеф колесницу свою» (Берешит 46:29). Ибо всё, что под человеком, называется его «колесницей» (меркава). Потому всё творение — колесница для Святого, благословен Он, Царя мира. Каждый должен притянуть то, что под ним, к Святому, благословен Он. Подобным образом человек должен покорить злое побуждение под собой, чтобы покорить себя со всем, что у него, пред Святым, благословен Он. Царствование Йосефа в Египте было подготовкой к египетскому изгнанию: чтобы все египтяне были заранее под рукой Йосефа — они были колесницей Йосефа. Когда он поднялся к отцу — поскольку египтяне были далеки от качества истины Яакова — он сначала привязал их под собой, чтобы не рассеялись, когда поднимется к отцу. Подобно тому, что находим у Яакова, только наоборот: когда тот спускался за пределы Земли, он сначала крепко связал себя, как сказано в стихе «и вышел Яаков из Беэр-Шевы» — см. там и в Зоѓаре. Так и аспект Йосефа, наоборот: приблизить весь этот мир к Святому, благословен Он. Потому, поднимаясь, он привязал всю колесницу под собой, чтобы притянуть всё к Святому, благословен Он. Ибо таково качество Йосефа-праведника. Вдумайся.