ספר ויקרא

В мидраше сказано: «Благословите Господа, ангелы Его — и не все ангелы Его. Нижние, которые не могут выстоять в обязанностях Святого, благословен Он, — написано "ангелы Его", а не "все ангелы Его"» и т.д. — см. там всё изречение. Смысл: они не могут выстоять сами по себе, а лишь с помощью Всевышнего, как написано: «И не мог Моше войти» и т.д. Но через призыв — то есть любовь, приобщение и связь силой его души, которая есть его доля в высших, ибо человек состоит из высшего и низшего, — через эту силу они могут выстоять. Потому призыв был «Моше, Моше» — два аспекта, ибо у каждого праведника есть часть наверху и часть внизу, как сказано в Зоhаре, глава Ноах. И подобно этому — научить всех сынов Израиля, что всякое исполнение заповеди должно предваряться пробуждением приобщения ко Всевышнему. В этом смысл благословения на заповеди, произносимого перед их исполнением, — как призыв предшествовал всем обращениям и всем речениям и т.д. Вот что говорит мидраш: «Мудрец Торы, в котором нет знания, — падаль лучше него». Смысл в том, что вся сила мудреца — в том, что он является сосудом, способным принять Божественную жизненную силу через свою душу. И это достигается через самоотмену. Но когда в нём нет приобщения к корню и ему недостаёт жизненной силы — ибо в своей нижней части он не может выстоять — тогда он подобен падали, лишённой жизни. До греха сыны Израиля были готовы стать поистине ангелами, как сказано: «Я сказал: вы — боги» и т.д. А после греха исправление совершалось через жертвоприношения, как написано: «Ты изберёшь и приблизишь». Сыны Израиля вначале были избраны, а затем приближены после греха силой покаяния. В этом суть жертвоприношений. И месяц Нисан особенно связан с обеими этими ступенями: в нём произошло первое избрание через первую заповедь, которая была дана в нём, а затем в нём же было возведение Скинии. В восьмой день — «Приблизься к жертвеннику» и т.д. — это аспект «приблизишь». И, возможно, этим можно объяснить сказанное «И не мог Моше войти»: хотя он поднимался в облаке на гору, но теперь сыны Израиля были в состоянии вернувшихся (баалей тшува), а на том месте, где стоят вернувшиеся, совершенные праведники не могут стоять.