ספר ויקרא

5647-5648 (1887-1888)

В мидраше сказано: «Могучие силой» и т.д. «Нижние, которые не могут выстоять в Его обязанностях, — написано "ангелы Его", а не "все ангелы Его"». Смысл в том, что каждый еврей является ангелом и посланником для исполнения воли Отца Небесного, и когда он исполняет заповедь, он называется ангелом. Однако высшие вечно пребывают в этом посланничестве, а в нижних есть материальность и телесная составляющая. Но поистине праведники, подчиняющие своё дурное побуждение, называются «могучие силой», как сказано: «Кто могуч? Подчиняющий». Ибо «сила» — это душа, как сказано в Зоhаре на стих: «Что найдёт рука твоя делать — силою твоей делай» — это душа, см. там. И те, кто подчиняет материю и телесность тела силе духа и души, — те поистине ангелы.

В мидраше сказано: мудрец Торы, в котором нет знания, — падаль лучше него, ведь Моше Рабейну не вошёл, пока его не позвали, и т.д. Возникает трудность: ведь написано «И не мог Моше войти». Однако это подобно сказанному: «По пути, которым человек желает идти, его ведут». Поскольку Моше Рабейну был чрезвычайно скромен, он поистине не мог войти. И в этом самом состоит суть знания (даат): следовать за мудростью. Когда он понял, что должен быть скромен, его существо и сущность изменились настолько, что он не мог войти. А мудрец Торы, который учится, но не следует на деле за мудростью, — падаль лучше него, как сказано выше.

В мидраше на стих «И душа, когда согрешит» — см. там притчу о царе, который поставил двух стражей в саду: одного слепого и одного хромого, и т.д. Чтобы понять слова мудрецов и их загадки — ведь какая охрана от хромого и слепого? Представляется, что намёк указывает на первого человека, Адама: до греха душа не ощущала наслаждения от телесного. Лишь после греха написано: «И открылись глаза обоих» и т.д. — «в глупости этого мира». Значит, прежде была чистая душа, не видевшая суеты мира. И тогда тело было подобно хромому, ибо все дела этого мира не наносили ущерба душе. Лишь через грех смешались душа и тело, и от этого произошли все повреждения. Однако написано: «Если не скажет — понесёт свой грех» и т.д. — из чего следует, что есть исправление через высказывание, как объяснялось в другом месте касательно соблюдающего Шаббат: даже если служил идолам — ему прощается. Ибо ныне душа должна возвышать и исправлять также тело и всю материальность, как это будет в грядущем в полном совершенстве. И как сказано в мидраше: наказание — через соединение души с телом, подобно тому как был грех. Тогда мера добра превышает — и награда тоже через соединение души с телом. А по истине, душа — это часть Божественного свыше, и всё, что душа ощущает, она должна возвышать с собой. Вот что означает «увидел… узнал» — он должен высказать и притянуть. А Шаббат называется свидетельством. Потому в нём есть и заповедь телесного наслаждения. И сказано на стих «С края земли мы слышали песнопения»: ведь написано «шесть крыльев», и каждый день небесные создания поют на одном крыле. А в Шаббат нет у них больше крыла. Говорит Святой, благословен Он: «Есть у Меня одно крыло на земле — это община Израиля» — см. в Тосафот, Санhедрин 37. И я слышал от моего деда, блаженной памяти: какая связь между пением и крылом у святых созданий? Лишь та, что через пение они возвышаются, подобно птице на крыльях. И так писал Аризаль: всякое возвышение — через пение, см. там. Значит, у сынов Израиля в Шаббат есть возвышение силой свидетельства. И оно выше небесного воинства, ибо Шаббат — подобие грядущего мира. А в грядущем написано: «В то время скажут Яакову… что содеял Бог» — ибо ограда их будет ближе, чем у ангелов служения.