ספר ויקרא

Всем обращениям и повелениям предшествовал призыв — выражение любви, выражение побуждения. Это намёк на все дела, которыми человек служит Творцу: необходимо предварить действие воодушевлением и приобщением. Потому мудрецы установили благословения на заповеди, произносимые перед их исполнением. И говорится: действие без трепета и любви не воспаряет ввысь — ибо перед каждой заповедью необходимо предварить её любовью и трепетом, и это — призыв. Любовь и побуждение — это любовь и трепет, как сказано выше.

В мидраше сказано: мудрец Торы, в котором нет знания и т.д. — «знания не хватает — что ты приобрёл?» и т.д. Смотри выражение в Танхуме: «во всякое время Моше сидел в стороне», см. там. То есть Моше Рабейну, хотя Всевышний избрал его из всех пророков, в своём сознании был во всякое время чрезвычайно скромен. И приходило ему на ум, что отныне, быть может, он не удостоится этой ступени и, возможно, в Израиле сейчас есть лучшие, чем он. Потому к каждому обращению требовались призыв и новое приобщение к нему с Небес, поскольку он всегда был предельно смиренным. И это свидетельство об истинном приобщении, ибо всякий, кто ближе ко Всевышнему, отменяет себя в большей мере. А притча мидраша «знания не хватает» — следует понять: неужели в мире нет иного приобретения, кроме знания? Но смысл таков: всякое приобретение, через которое убывает знание, — вовсе не приобретение. И наоборот, всякое приобретение, через которое прибавляется знание, — не имеет недостатка. Это учит всякого служащего Господу, что от каждой заповеди и служения он должен удостоиться приобщения. А знак этого — что он становится ещё более смиренным, как сказано выше. И говорили мудрецы: «Знак того, кто ничего не знает, — что он хвалит себя». Хотя, несомненно, у него есть чем похвалиться, но это знак отсутствия знания. И тогда — «что ты приобрёл?» Как написано: «Да не хвалится… но хвалящийся пусть хвалится тем, что разумеет и знает Меня». Если в этих достоинствах — мудрости, силе и богатстве — есть знание и приобщение к корню вещей, тогда пусть хвалится. И потому Моше Рабейну, удостоившийся знания, во всякое время становился ещё более скромным. И это знак знания, как сказано выше.

В стихе «Душа, когда согрешит». В мидраше: «Пять имён у души» и т.д. — «и уподоблена Святому, благословен Он», см. там. Ибо человек удостаивается совершенства души через свои дела, как сказано в Зоhаре: «Заслужил больше — дают ему нефеш… руах, нешама», см. там. И так же через грех уменьшается свечение души. «Согрешит» (тэхэта) — в значении ущерба, недостатка. Святой, благословен Он, дал сынам Израиля исправления через жертву, чтобы искупить невольный грех, дабы он не привёл к намеренному, как сказано в мидраше Танхума: невольный грех — это дверь к намеренному. Об этом написано: «Избавляет Господь душу… и не будут виновны» и т.д. Поскольку душа уподоблена Святому, благословен Он, значит, есть часть души, в которой нет прикосновения греха вовсе, — это добавочная душа, приходящая в святой Шаббат, как написано «ва-инафаш» — совершенство души. Она называется «прекрасный дар в Моей сокровищнице», в которой нет никакого прикосновения зла. Это противоположность «души, когда согрешит». Потому удостоившемуся этого прощаются грехи, как говорили мудрецы: «мехалело — махуль ло» (оскверняющий его — прощён ему).