ספר בראשית

В мидраше: «Избранный из праотцев и из пророков — обещал им Святой, благословен Он, и они устрашились» и т.д. Я слышал от деда моего, благословенна его память, который восхвалял это: благодаря тому, что Яаков, праотец наш, понимал, что по естественному ходу вещей он в опасности, и хотя, несомненно, полагался на обещание Святого, благословен Он, но обещание не произвело в нём перемены — он делал своё: молился во время беды. Конец его слов, благословенна его память. Видится, что с Небес дают обещание лишь тому, для кого это естественно, и потому он именуется «избранник Господень», как сказано: «Яаков избрал Себе». И если бы эта молитва утратилась из-за обещания, ему бы не обещали. Это также заключено в намёке мидраша: «Говорят "не бойся" лишь тому, кто боится» — чтобы он оставался в страхе. Пояснение таково: несомненно, все беды, приходящие в мир, — это вещи, нуждающиеся в исправлении, как сказано: «Тот, кто приобщает Имя Небес к своей беде» и т.д. Праведнику, чьё сердце Святой, благословен Он, нашёл верным, Он открывает всё спасение, и тем не менее тот стоит в молитве. Подобно тому, как конец [изгнания] был открыт Яакову, праотцу нашему, мир ему, но не удалось ему раскрыть его сыновьям — ибо лишь он мог пребывать в изгнании, зная конец, ибо дни египетского изгнания начались от Ицхака. Но не каждый человек способен совмещать оба аспекта, и потому конец был открыт лишь ему. [Поистине, видится, что вопрос противоречия между знанием и свободой выбора — тоже такого рода, но это требует пространного изложения.] Общий принцип: лишь избранный из праотцев и из пророков совмещали оба эти аспекта воедино. Подобно этому, во всей совокупности Израиля обнаруживается это, как сказано о днях Мордехая: хотя они верили, что сыны Израиля не могут быть уничтожены из мира, тем не менее стояли в молитве и вопле во время беды. Так и в каждом отдельном человеке: соразмерно его готовности к этой вере ему даётся укрепление с Небес, как сказано: «Не лишит блага ходящих в непорочности». И это зависит от служения ради Имени Его, благословен Он, а не ради собственной выгоды. Потому о Яакове написано: «Избрал Себе… Израиль в достояние Своё», и сказали мудрецы: «Как жена приобретает для мужа, так сыны Израиля приобретают добрые дела для Всевышнего» и совершают свои дела ради Имени Его, благословен Он, и в благополучии, и в беде.

На стих «И побежал ему навстречу… и поцеловал его». Мудрецы толковали: хотел укусить и т.д. Я слышал от деда моего, благословенна его память: сам поцелуй и есть укус, как написано: «Лживы поцелуи ненавистника» и т.д. Конец его слов, благословенна его память. Ибо подобно тому, как Яаков подготовил себя тремя путями — дар, молитва, война, — так и «этот против того»: когда Эсав увидел, что не может одолеть войной, он пришёл навредить через сближение. И шея Яакова стала подобна мраморному столбу, чтобы никакое чужеродное прикосновение не могло к нему прилепиться. Что касается молитвы, которая не имеет отношения к Эсаву, — тем не менее мы находим, что он привлёк своего ангела-покровителя для борьбы с Яаковом, праотцем нашим, мир ему, ибо у Эсава есть великая сила, простирающаяся до его корня, направленного против стороны святости Яакова, праотца нашего, мир ему. Как сказали мудрецы: «Ваейавек — подняли пыль до Престола Славы». Подобно тому, как облик Яакова начертан под Престолом Славы, так и борьба его со стороной зла проходит через множество ступеней до самого корня. И все эти войны зависят от корня Яакова внизу. Об этом сказано: «Ты боролся с Богом и с людьми» — борьба внизу и вверху.

На стих «И пришёл Яаков цельным, и расположился перед городом» — мудрецы толковали, что он установил субботние границы и т.д. Толковали слово «ваихан» как покой святого Шаббата. Мы уже писали: подобно тому, как при выходе Яакова из города «ушла краса её, сияние её», так и теперь, когда он пришёл, прелесть (хен) снизошла на город, как сказано: «И увидел… всё, что создал… очень хорошо» — это обнаружение прелести, которую Святой, благословен Он, находит в делах праведников. Таков смысл Шаббата, ибо эта прелесть обнаруживается лишь через самоустранение пред Ним, благословен Он. Насколько весь мир и его наполнение ничтожны в глазах человека, знающего, что цель всего — ради славы Его, благословен Он, — настолько обнаруживается прелесть в глазах Святого, благословен Он, ибо такова цель всего Творения: ради славы Своей создал. Подобно сказанному: «Он — место мира, а мир — не Его место» — так и в месте праведника, который возводит прелесть на это место. В Зоаре сказано на стих «Дающий душу народу на ней и дух ходящим по ней»: ходящим по земле материальной дан лишь дух (руах). А те, кто над ней и властвует над землёй, — им дана душа (нешама), см. там. Так и в Шаббат, когда все дела устраняются ради Него, благословен Он, — и это свобода и покой: человек властвует над делами, устраняя их ради Него, благословен Он. Тогда удостаиваются дополнительной души.