ספר בראשית

С Божьей помощью

«Имя твоё — Исраэль, ибо ты боролся» и т.д. Несомненно, эта сила пребывает в каждом еврее, от действий которого зависят все миры. В Зоар а-Кадош стих «Ангелам Своим заповедает о тебе — хранить тебя» толкуется как относящийся к доброму и злому побуждениям. Ибо каждое внутреннее желание — это точка жизненной силы от Всевышнего, посланная в этот мир для особого предназначения, и называется ангелом. Есть ангелы за пределами Земли Израиля и ангелы Земли Израиля, как сказали мудрецы: «И встретили его ангелы» и т.д. Можно сказать, что будние дни, когда дозволена работа, служат для извлечения и прояснения жизненной силы, скрытой и сокрытой в материальных действиях, — и это называется ангелами за пределами Земли, как объяснено выше. Сказано, что это были настоящие ангелы. Но как он послал к Эсаву святых ангелов? Можно сказать, что это происходило сокровенным образом — ангелы за пределами Земли, как объяснено выше, подобно тому, что мы находим, что ангелы облекаются в этом мире в материальность. А святой Шаббат, день покоя, — это ангелы Земли Израиля, когда в сердце Израиля раскрывается истинное желание, и через воодушевление можно вознести всё. Аспект ангела, называемого посланником, существует лишь в делах, далёких от самого отправителя, где необходимо, чтобы дело совершилось через посредство посланника. Так и все действия заповедей связаны с материальностью. И даже дозволенные и запретные влечения тоже содержат в себе замысел, ради которого душа послана в мир, и когда замысел исполнен, посланничество возвращается к пославшему. Поэтому жизненная сила, присутствующая в каждой вещи, есть ангел, буквально помогающий исполнению воли Святого, благословен Он. Таков смысл: «Ангелам Своим заповедает о тебе» — в человеке есть сила исправить каждое действие, отделив его от материальности, чтобы оно поднялось к своему корню, как сказано выше.

«И Ты сказал: "Я непременно облагодетельствую тебя"» — человеку не следует просить согласно своему разумению, а лишь стремиться к тому, чтобы исполнилась воля Святого, благословен Он, которая есть истинное благо.

«И пришёл Яаков цельным» и т.д. После того как он прошёл через все прежние страдания, он назван «цельным» — подобно сказанному: «Семь раз упадёт праведник — и встанет», именно благодаря падениям. Так же написано в Зоар а-Кадош о стихе «Много бед у праведника»: именно из этого проясняется его праведность — из потенции в действие. «И от всех их избавит его Господь» — слово «избавит» здесь подобно «И отделил Бог скот отца вашего» и т.д. — из всех бед праведника к нему прибавляется совершенство.