ספר בראשית

«Ангелов перед собой». «Ангелам Своим заповедает о тебе» и т.д. — написано: «Могучие силой, исполняющие слово Его, внемлющие гласу слова Его». Сказано: кто больше — охранник или охраняемый? И мы видим, что ангелы выше людей по своей ступени. И то и другое верно: сыны Израиля своими делами пробуждают силу ангелов, как сказано, что ангелы не начинают Кедушу, пока сыны Израиля не начнут первыми и т.д. Затем через силу ангелов прибавляется сила сынам Израиля. Об этом сказано: «Исполняющие слово Его» — это управление Всевышнего созданиями, ибо главное назначение ангелов — быть поставленными над созданиями, как сказали мудрецы: «Нет вещи, у которой нет ангела-хранителя свыше». Поэтому ангелы обновляются каждый день, как сказано: «Новые каждое утро» и т.д. Ибо когда Святой, благословен Он, обновляет каждый день дело Творения, тем самым обновляются и ангелы — жизненная сила созданий. Так же и заповеди: мудрецы сказали, что от каждой заповеди создаётся ангел — это тоже в русле сказанного, ибо в каждой вещи есть заповедь, и она призвана пробудить жизненную силу этой вещи, что и есть сам ангел, как сказано выше. Исправление действия в будние дни происходит через ангелов, как сказано в Зоар а-Кадош: в будни Всевышний управляет миром через ангелов — это и есть суть работы будних дней. Ибо невозможно приобщиться к аспекту действия иначе как через ангела. Но в святой Шаббат — подобие мира грядущего, как сказали мудрецы: «В то время скажут Яакову: что сотворил Бог» и т.д. Так и в святой Шаббат, когда главное — устремление сынов Израиля без работы и труда, желание может прийти ко Всевышнему без посредника, как сказано выше. Общий принцип: достоинство сынов Израиля выше ангелов, но достигается через исправление действия посредством ангелов, а затем они возвышаются ещё более. Об этом сказано: «Исполняющие слово Его» — это то, что сыны Израиля проясняют Его Царство, что Он управляет всем Творением. И тем самым исправляют аспект ангела, чтобы «внемлять гласу слова Его» — и это выше аспекта ангелов, как сказано выше. Вот смысл: «И послал ангелов перед собой», как объяснено.

«Умалился я пред всеми милостями». Дед мой, благословенна его память, передавал от имени рабби из Люблина: даже то, что «я умалился», — это благодаря милостям и т.д. В мидраше: «Я достоин» и т.д. Смысл в том, что от каждой милости необходимо прийти к смирению и стыду, понимая, что удостаиваешься этого лишь по Его милости, благословен Он. Это признак того, что милость истинная. Ибо «милость народов — грех»: через неё приходят к гордыне, и такое не устоит. Об этом сказали мудрецы: Святой, благословен Он, медлит с праведниками и торопится со злодеями. Смысл в том, что злодею дают немедленно, как только он совершит нечто доброе, — он возгордится и низвергнется в преисподнюю. Но праведнику Всевышний не даёт, пока тот не подготовит себя должным образом, чтобы суметь принять благо достойно и знать, что оно — от высшей милости. Представляется, что подобно тому, как сказано: тому, кто полагается на свои дела, проверяют книгу его заслуг, — так и наоборот: тот, кто осознаёт, что всё, что делает ему Всевышний, — лишь по высшей милости, — ему это не засчитывается из его заслуг. Вот смысл: «Умалился я пред всеми милостями» — к нему не пришла гордыня, упаси Боже, а напротив, прибавилось смирение. И благодаря этому все его заслуги остаются при нём. Об этом сказано: «Я достоин». Но тогда непонятно — если так, то отчего «убоялся и стеснился»? Однако видится, что весь его страх был в том, чтобы не пришлось воспользоваться заслугами, ибо он опасался, что через это придёт к гордости. А также потому, что на заслугах нет вечного устояния для грядущих поколений, как спорят в Талмуде, исчерпались ли заслуги праотцев. Поэтому он просил: «Спаси меня, пожалуйста» — по милости Твоей, а не за заслуги. Об этом сказано: «И Ты говорил: "Непременно облагодетельствую тебя"» — чтобы благодеяние исходило от Него Самого, благословен Он, как объяснено выше.

Дед и учитель мой, благословенна его память, толковал стих «И спросит тебя: чей ты?» и т.д. Ибо и злое побуждение задаёт три вопроса из Мишны: «Откуда ты пришёл?» и т.д. — чтобы ввергнуть в тревогу и уныние. Необходимо укрепиться и ответить ему: «Рабу твоему Яакову» — через самоустранение ради общности Израиля, дорогой Ему, благословен Он. «Дар» — это малость, приносимая с самоотверженностью, которая ценна пред Ним, как сказано: «Чей обычай приносить хлебное приношение? Бедняка. Я засчитываю ему, как если бы он принёс свою душу». «Господину моему Эсаву» — через великий труд борьбы со злым побуждением всё, что делают сыны Израиля, ценно пред Ним, даже малое, как многое. Конец его слов. И можно добавить: «И вот, он тоже за нами» — это относится ко Всевышнему: человек должен укрепляться тем, что Всевышний помогает ему, как сказано: «Богу, завершающему за меня» — и малое, что человек начинает, Всевышний помогает ему довести до конца должным образом. Видится, что всё это праотец наш Яаков совершил ради нас, ибо сам он не нуждался в аспекте бедняка, будучи богат заслугами. Но он пожелал проложить путь бедности для своего потомства, как сказано выше.