ספר בראשית

С Божьей помощью

В мидраше на стих «И пришёл Яаков цельным… и расположился» — вошёл в канун Шаббата в сумерках и т.д. Толкуется от слова «ваихан» (и расположился). А «шалом» (цельный) — это Шаббат, как известно. Пояснение таково: весь спуск Яакова за пределы Земли Израиля был аспектом будних дней. И благодаря великому труду, который он совершил там, он удостоился затем аспекта Шаббата в полноте. Об этом сказано: «В шести бедах спасёт тебя, и в седьмой не коснётся тебя зло». Ибо чем больше бед в шести днях действия, тем чище и незапятнаннее человек, без прикосновения какого-либо зла в Шаббат. Сказано, что он вошёл в сумерках — это великое дело, подобно тому, что сказали мудрецы о Творце, благословен Он: «И завершил в день седьмой» — Он знает Свои мгновения и вступил в него на толщину волоса. Так же, если можно так выразиться, праотец наш Яаков трудился буквально всю работу, предназначенную для будних дней, до самого конца. Поэтому он вошёл буквально на толщину волоса, как подчёркивает мидраш из того, что написано «И пришёл Яаков цельным». А «шалом» — это Шаббат. Видно, что он пришёл буквально в Шаббат, как сказано: «И завершил в день седьмой», как объяснено выше.

Несомненно, ступень Яакова — выше природы, и она не принадлежит аспекту будних дней, как сказали мудрецы, что учёный Торы именуется «Шаббат», ибо он постоянно пребывает в аспекте Шаббата. Однако Яаков, праотец наш, мир ему, вошёл в самую гущу и пожелал выпрямить путь для своих сыновей в исправлении действия. Именно таков смысл «убоялся и стеснился — может быть, убьёт, может быть, будет убит» и т.д. Хотя он мог сбросить с себя всё это, он хотел, чтобы злое побуждение существовало — и он одолел бы его. Об этом сказано: «И убоялся Яаков очень» — как сказано, «очень хорошо» — это злое побуждение, это ангел смерти и т.д. «И стеснился ему» и т.д. Об этом говорится в мидраше: «Избранному из праотцев и избранному из пророков — обещал им Господь, и они устрашились» и т.д. Причина в том, что они — избранные, и все сыны Израиля зависят от них, поэтому все их действия были ради всех грядущих поколений. Так можно истолковать стих: «Чего мне бояться в дни зла? Грех пят моих окружает меня» — это последние поколения, «иквета де-Мешиха» (преддверие прихода Мессии). Из-за низких поколений праотцы страшились в дни зла, ибо со своей стороны ничто злое не могло повредить им. Подобно сказанному: «Хотя сам он не видит, но…» — поскольку все поколения укоренены в них, на них пал страх из-за того, что предстоит их потомкам, и потому «убоялся и стеснился». Хотя ему было тесно, тем не менее он хотел суметь исправить все эти места и обнаружить аспект «Как велико благо Твоё», о чём сказано «очень хорошо», как мы писали в другом месте. Таков же смысл посылания ангелов: всё исправление действия зависит от аспекта ангелов, связанного с 39 видами работ. Ибо каждый ангел — это аспект заповедей, зависящих от действия, как сказали мудрецы: от каждой заповеди создаётся ангел. Заповеди — это средства, ибо сам человек не может одолеть сторону зла в совершенстве. Поэтому Он умножил для нас Тору и заповеди, через которые создаются ангелы, помогающие человеку там, куда он сам не может войти и исправить. И борьба его с ангелом, покровителем Эсава, подобна сказанному: злой ангел против воли отвечает «амен» при наступлении Шаббата. Поэтому всё это прошло над ним, а затем сказано: «И пришёл Яаков цельным», как объяснено выше. В другом месте мы писали подробнее об ангелах, поэтому здесь кратко.

«Умалился я пред всей истиной» и т.д. — от имени рабби из Люблина, мир ему: даже то, что я мал в собственных глазах, — тоже от всей истины и милостей, которые Ты совершил со мной. Можно добавить и по прямому смыслу «умалился»: хотя он ощущал в себе страх, находясь в опасном месте, тем не менее укрепился в вере и сказал, что знает — даже спуск к добру, и он от всех милостей и истины, которые сотворил с ним Творец. Доказательство: «С посохом моим перешёл» и т.д. И поскольку Святой, благословен Он, явил ему знак к добру, значит, спуск — не окончательный, упаси Боже. Ибо зачем переворачивать замысел? Поэтому он уповает на Него, благословен Он, что это к добру, как сказано выше.

В стихе «И Ты сказал: непременно облагодетельствую… потомство твоё» и т.д. Непонятно: неужели праотец наш Яаков пришёл упрекнуть Творца, что Он, упаси Боже, противоречит Своему обещанию? Смысл, однако, таков, как мы объясняли выше: весь страх и тревога были ради его потомков, грядущих поколений. Поэтому он сказал: если бы он не знал, что его потомство — избранники Всевышнего, предназначенные для Него, и что все миры и создания на них опираются, он не страшился бы так за них, за то, что они — его дети. Но поскольку «Ты сказал… и сделаю потомство твоё как песок» и т.д. — то есть Он обещал ему, что его потомки — благословенное семя Господне, от которого зависит всё, — потому он просит милосердия ради них.