ספר שמות

В мидраше: «Сын мой, если ты поручился...» Сыны Израиля удостоились называться «сыновьями» благодаря тому, что вошли в поручительство за исправление всего Творения, сказав: «Всё, что говорил Г-сподь, исполним». И воистину в силах совокупности Израиля совершить всё. Об этом сказано: «И ответили все вместе» — ибо невозможно произнести такие слова иначе как совокупностью Израиля в подлинном смысле. Как сказано: «Исполняющие слово Его, чтобы слышать...» — подобно ангелам служения, для которых исполнение поручений Творца есть сама их жизненная сила, и не нуждаются они в подготовке. Однако ступень «услышим» потребовалась сынам Израиля, пока они в этом мире, ибо души Израиля были посланы в этот мир и облеклись в тела, дабы поддерживать все творения. Об этом сказано: «Крепость моя и прибежище моё... к Тебе народы придут» — ибо всё то, что они должны были спуститься в Египет и во все эти места, — всё ради того, чтобы «к Тебе народы пришли». Эти два аспекта — дни действия и Шаббат. Ибо «крепость моя» — в будни, а в Святую Субботу — «сила моя» в подлинном смысле. Написано: «Шесть дней трудись... а день седьмой — Г-споду». Но ведь вся земля и всё, что наполняет её, принадлежит Г-споду! Однако Святой, благословен Он, избрал Себе особую долю во всех областях: среди душ избрал сынов Израиля Себе в удел, во времени — седьмой день Г-споду, и так все праздники. Как сказано: «Дни были сотворены, и Ему один» — это день Шаббат. А в мире Он избрал Землю Израиля, Иерусалим и Храм — и этого нам сейчас недостаёт. Потому сказано, что Шаббат и сыны Израиля свидетельствуют друг о друге, как написано: «Помни... день седьмой, чтобы освятить его» — ибо сыны Израиля, посвящённые Имени Его, в которых пребывает Б-жественность в душах, нашли себе покой в день Шаббат. Ибо сказано: «Это день душ, а не тел» — когда поднимаются выше времени и природы, чтобы быть над природой. Потому не нисходил в него материальный ман, как сказано в Зоар ха-Кадош. И написано: «Шесть дней создал Г-сподь... небеса...» — то есть во всём Творении есть сочетание Б-жественной жизненной силы и жизненной силы стихий — неба и земли. Но в день Шаббат — день душ исключительно, без участия тела. Потому Он дал нам в наследие день Шаббат, в котором нет прикосновения чужого, — это аспект, принадлежащий только сынам Израиля, аспект «Г-сподь — сила моя», как сказано выше. А в будни написано: «И делай всю работу свою» — то есть через труд в этом мире, дабы оживлять все творения, в сочетании души и тела. «И делай» — в том смысле, что в дни действия идёт борьба. Но Святая Суббота называется покоем. Также в теле еврея есть у его души сила превозмогать тело в Святую Субботу более, чем в будни, потому это и называется «дополнительной душой» — добавлением силы, ибо в будни силы обоих равны и душа борется с телом, а в Шаббат тело смиряется. Это намёк на сказанное: «Страх Субботы на нём у невежды». Во всех трёх упомянутых аспектах Имя Его почивает на Его доле и пребывает в ней благословение для всего остального. Сыны Израиля — сосуд, удерживающий благословение ради всех душ. Подобно этому, о Святой Субботе написано: «И благословил» — ибо она сосуд, удерживающий благословение для всех шести дней. И так же Иерусалим, о котором написано: «На всяком месте, где Я напомню Имя Моё, Я приду к тебе и благословлю тебя» — и оттуда исходит благословение на весь мир. Потому сказали мудрецы: «После разрушения Храма каждый день проклятие его умножается», ибо главное благословение исходило из Храма.

В стихе «И услышал Итро... ибо вывел». Возникает вопрос: ведь уже сказано «что совершил...» Можно объяснить, что силою Исхода из Египта был открыт путь для геров (прозелитов). Как сказано: «До сих пор раб не мог бежать...» Силою Исхода расширилась мощь святости, и прибавились геры, как сказано: «И также великое смешение поднялось». Потому у Итро была сила услышать и подчиниться стороне святости. В мидраше связь Итро с войной Амалека объясняется стихом: «Ударь насмешника — и простодушный вразумится...» Ибо через Исход из Египта было прояснено смешение добра и зла. И среди народов тоже находились добрые искры, только они были перемешаны. Когда при Исходе сыны Израиля были выделены, чтобы быть святыней Г-споду, всякий, в ком было доброе стремление к небесам, мог приблизиться через сынов Израиля. А всякий злонамеренный нечестивец — его зло обнажилось. Так через сынов Израиля обнажилось злодейство Амалека и благо Итро.