ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя и крепость моя, прибежище моё в день бедствия, к Тебе народы придут...» Суть в том, что сыны Израиля по своей сущности прилеплены к высшему Корню, превышающему природу. Однако Святой, благословен Он, привёл их в Египет, чтобы они вознесли все творения. Всевышний, если можно так выразиться, уверен в них, что они вернутся к Нему и не погрузятся, упаси Б-же, во все изгнания. Как сказано: «Прибежище моё в день бедствия». И благодаря тому, что они возвращаются, бегут и поднимаются из бедствий к Нему, они попутно возносят с собой все места. Потому «к Тебе народы придут». В этом намёк: то, что Итро пришёл и прилепился к ним после Исхода, — это польза, извлечённая из египетского изгнания. Итро был мудрейшим из народов, как сказано в мидраше: «Почёт мудрецов наследуют...» Суть этого я подробно изложил в другом месте, а кратко — согласно словам мудрецов: «Не нужно было бы Торе начинаться ранее, чем с „Этот месяц вам", но — „мощь деяний Своих возвестил народу Своему"...» Суть в том, что на самом деле и через мудрость природы можно познать славу Его, ибо всё, что создал Святой, благословен Он, — для славы Своей создал. Потому «почёт мудрецов наследуют» — соответственно тому, как они познают славу Его в мире. Об этом сказано: «Слава царей — исследовать слово». Однако знание сынов Израиля — не из мудрости природы, а прилепление к самой сути Торы. О них сказано: «А цельные наследуют благо». Ибо сила Израиля — в цельности и самоотречении перед Ним, а не через мудрости. Этот путь предназначен исключительно для сынов Израиля — прилепление к сокрытому благу, которое есть Тора, — путь тайного, превышающего природу. Об этом сказано: «Слава Б-жья — скрыть дело». Однако Святой, благословен Он, начал с Берешит, ибо сыны Израиля должны были сначала побывать в Египте и исправить природу, прежде чем прийти к своему месту и сущности. Так и в каждом отдельном еврее: его душа — частица Б-жья свыше, облечённая и заключённая в темницу тела. Как сказано: «Сзади и спереди Ты стеснил меня» — чтобы исправить также тело. Об этом сказано: «Прибежище моё в день бедствия — чтобы к Тебе народы пришли...» Так и в целом: сыны Израиля — душа мира. Святой, благословен Он, создал мир ступенями одна за другой. Как есть переход от неживого к растительному и среднее между ними, от растительного к животному, от животного к говорящему — обезьяна, как говорят книги, — так и от говорящего к сынам Израиля, называемым «человек», как сказано: «Вы зовётесь „человек"». Геры — посредники между народами и сынами Израиля. Во время дарования Торы, когда Израиль возвысился, потребовался приход Итро, чтобы через него была некоторая связь мира с корнем, каковым являются души Израиля. Потому сразу при Исходе сказано: «И также великое смешение поднялось» — Святой, благословен Он, устроил, чтобы они могли смешаться с ними, и через это было восхождение для всех народов по мере того, что могут принять.

В стихе «Шесть дней трудись... а день седьмой — Шаббат Г-споду». Написано: «Который сотворил Б-г, чтобы делать» — ибо Святой, благословен Он, создал мир, чтобы производить потомство, как сказано: «Плодитесь и размножайтесь». И во всех вещах — в неживом, растительном, животном и говорящем — есть порождение. Но все порождения нуждаются в силе и доле жизненности свыше — и она главное. Эта сила, благословение свыше, дана в Шаббат. Подобно тому как в человеке есть три участника, так и во всех делах: внутреннее — это душа свыше. Потому в дни действия — «делай всю работу свою», а в день Шаббат — «Г-споду, Б-гу твоему», то есть та доля, что свыше. Смотри в Зоар ха-Кадош. Сынам Израиля надлежит подчинить все дела и все дни аспекту Шаббата и благословения, нисходящего свыше. В дни действия благословение распространяется на все частности, а в Святую Субботу — это само благословение в сущности, сосуд, удерживающий благословение, именуемый «мир» (шалом). Шаббат дан сынам Израиля, ибо они готовы принять благословение в его сущности, как сказано выше.

Мудрецы толковали: «Помни... день Шаббат — в самый день» — отсюда вывели, что Тора была дана в Шаббат. То есть Тора сама по себе есть аспект Шаббата. Чтобы разъяснить это: ведь нам постоянно заповедано помнить получение Торы — «День, когда ты стоял перед Г-сподом, Б-гом твоим, в Хореве». В Зоар ха-Кадош на стих «Жив Г-сподь, перед Которым я стоял» сказано, что душа, прежде чем прийти в этот мир, стоит перед Ним. И здесь написано «стоял перед Г-сподом» — без перегородок, как будет в грядущем: «И не будет более скрываться... и глаза твои будут видеть Учителя твоего». Также написано: «И весь народ видит голоса». Как сказано: «Душа моя вышла, когда Он говорил» — мудрецы толковали, что вышли их души. То есть они были святы, подобно ангелам служения буквально, как написано: «Я сказал — вы боги...» Потому написано «стоял» — ибо ангелы называются «стоящими», а человек — «идущим», поскольку покуда его душа в этом мире, облечённая в тело, ему нужно идти от ступени к ступени, пока не покидает мир и не снимает одеяние тела — тогда сама душа в своём исправлении называется «стоящей». Потому необходимо всегда помнить стояние у горы Синай, ибо нет большего достижения, чем постичь душу в её совершенстве. А на горе Синай поистине были души без всякого сокрытия, ибо тела очистились. Написано: «Словом Г-спода небеса созданы» и «Десятью речениями создан мир и всё, что наполняет его». Следовательно, от Десяти Речений несомненно произошли новые порождения. Но при Творении это было в аспекте действия и природы, а на горе Синай — в душе и духовности. Сказано: «Работу, которую следовало сделать в Шаббат, удвоили и сделали в пятницу». Выходит, человек был подготовлен к тому, чтобы быть сотворённым в Шаббат. Возможно, что в действительности душа — главное в человеке, и таково было изначальное намерение Творца: поместить человека в Ган Эден, и в Святую Субботу он был бы исправлен совершенством души. А то, что произошло из-за греха человека в канун Шаббата, в день его создания, — было исправлено затем при получении Торы, и тогда была дана им совершенная душа. Потому сказано: «Человек — вы», и толковали мудрецы: «Вы зовётесь „человек", а народы мира не зовутся „человек"». Значит, суть человека завершилась в Шаббат. На это намекали мудрецы, говоря: «Прибавил Г-сподь в шестой» — весь мир подвешен до шестого сивана, когда предстоит получение Торы. Ибо при даровании Торы было завершение Творения — исправление человека, как сказано выше. Потому и ныне в каждую Святую Субботу нисходит дополнительная душа. И потому память о Шаббате есть сама суть получения Торы. Те души, что были исправлены при даровании Торы, сокрыты в Торе. Потому усердием в Торе можно обрести душу, как сказано в Зоар ха-Кадош на Берешит, в отрывке «Да воскишат воды кишащим существом живым...» — и достаточно разумеющему.