ספר שמות

В мидраше: когда обратился в веру, была добавлена ему буква вав и т.д. Мой дед, благословенной памяти, говорил, что имя Йетер — оттого, что он был как бы «лишним» (йотер) в собственных глазах, ибо понимал, что не имеет бытия перед святостью сынов Израиля. Написано: «Остатку наследия Своего» — и мудрецы толковали: «Тому, кто делает себя как остатки». Потому, когда обратился, он оказался в числе «остатка наследия Его». Но самоумаление, которое было у него до обращения, не считается, ибо в действительности он тогда ничем не был — лишь после обращения его самоумаление обрело ценность. Таковы слова деда. Можно добавить разъяснение к имени Итро, что оно связано со сказанным: «Преимущество (йитрон) мудрости перед глупостью...» В Зоар ха-Кадош объяснено: из собственной глупости приходит преимущество мудрости, как преимущество света из тьмы. Сыны Израиля, бывшие в египетском изгнании, удостоились этого прибавления, как сказано: «Во всяком страдании есть прибыток». В мидраше на главу Микец толковали о Йосефе-праведнике, что через его изгнание он обрёл преимущество — взял дочь Потифара. Подобно этому Моше, учитель наш, взял дочь Итро. И точно так же в совокупности Израиля: ведь несомненно в Египте были искры святости, и именно они впоследствии приблизились к святости. Итро был одним из советников фараона, как сказано в мидраше, и был великим мудрецом. Когда он был отделён от святости, он добавлял силу стороне зла — ведь «йетер» может означать «изъятый». Но «йетер» может означать и прибавление к лучшему. Как сказано выше: когда он «лишний» и стоит сам по себе — это как изъятие. Но когда подчиняется святости — тогда всё возвышается через него, подобно тому, как есть добавление от будничного к святому. В другом месте мы писали о стихе «Давайте перехитрим его... чтобы и он не присоединился к нашим врагам»: в масоре есть стих «Есть расточающий — и ещё прибавляется». Мы объясняли согласно словам мудрецов, что Святой, благословен Он, рассеял праведников в изгнании, чтобы к ним прибавились геры. Фараон понимал, что в Египте находятся очень высокие искры святости, и об этом опасался: «И присоединится также он». «Он» — в скрытом смысле — та высшая точка в них. Возможно, это аспект Итро, который впоследствии прибавился к сынам Израиля. А буква вав — это соединение, как сказали мудрецы: «Вав прибавляет к предыдущему».

Раши комментирует: «Я Г-сподь, Б-г твой» — в единственном числе, чтобы дать повод Моше, учителю нашему, защищать Израиль после истории с тельцом и т.д. Мой дед и учитель, благословенной памяти, разъяснял, что заповедь была произнесена, когда сыны Израиля пребывали в единстве, и тогда Моше — это Израиль, а Израиль — это Моше. Можно добавить следующее разъяснение: в действительности, если бы речение было обращено к каждому в отдельности, не было бы возможности для греха. Ведь когда Святой, благословен Он, сказал «Да будет твердь» — слова Его живы и существуют вечно. А все заповеди — это повеления человеку, и свобода выбора отдана в его руку. Но речение «Я Г-сподь, Б-г твой» — это слово и указ. Поэтому речение было в единственном числе, когда сыны Израиля были в единстве, как сказано выше, и тогда воистину почила на них Его царственность, и невозможно было прийти к греху. В этом смысл «дать повод», подобно сказанному: «Которому Я причинил зло» — ибо, если можно так выразиться, Он оставил место для возможности греха.

В стихе «Шесть дней создал... и почил в день седьмой». Не написано «и отдохнул» (в простой форме), а «и дал покой» (вайянах). Можно объяснить: подобно тому как шесть дней действия — это силы Творения для порождения потомства ради поддержания Творения, так и день Шаббат — тот, что даёт покой всему Творению и дням действия. Шесть дней Всевышний определил как сосуды для действия, а седьмой день — для покоя. Как объясняет Раши в главе Берешит: миру недоставало покоя — пришёл Шаббат, и работа была завершена. Корень покоя Святой Субботы — единение Творения. Благодаря этому она — сосуд, удерживающий благословение. «И дал покой — потому благословил и освятил его». Это аспекты единения, святости и благословения, как сказано: «И прекратил... и благословил, и освятил». Они соответствуют трём трапезам Святой Субботы.