ספר שמות

«И услышал Итро». Итро удостоился услышать слово Г-спода благодаря тому, что не послушал совета Билама, как сказали мудрецы: «Трое были в том совете: Итро услышал и убежал». О нём можно толковать псалом «Счастлив муж». Итро назван «муж», как написано: «Поселиться с мужем». «Не ходил по совету нечестивых» — фараона и Билама. «И не стоял» — подобно Иову, который молчал. Но убежал. «И в Торе Г-спода — его желание» — как сказано, что сердце его подвигло его идти в место пустынное, чтобы услышать Тору. «И был как дерево, посаженное у потоков вод» — ибо удостоился прилепиться к Моше, учителю нашему, мир ему, главе Торы. «Плод свой даст в своё время» — это Ципора. «И лист его не увянет» — его сыновья, удостоившиеся быть великими в Торе: тиратяне, шиматяне, сухатяне. «И во всём, что делает, преуспеет» — ибо дал совет о судьях и преуспел, как написано: «И послушал Моше голоса тестя своего». Благодаря тому, что написано «И услышал Итро», он удостоился «И послушал Моше», как сказано в мидраше: «Если будешь слушать — будут слушать: если ты слушаешь — другие будут слушать тебя».

В мидраше: «Принять дары — в человеке...» Это означает, что при получении Торы сыны Израиля изменились и удостоились внутреннего образа, о котором сказано: «Человек — вы; вы зовётесь „человек"». Как было у первого человека до греха. Через грех высшая душа была от него отнята, а при получении Торы сыны Израиля удостоились той же души. И не на час, а на поколения: по мере усердия в Торе удостаиваются сияния того образа и высшей души, о чём написано: «Я Г-сподь, Б-г твой». И «сказать: Я Г-сподь, Б-г твой» — что силою Торы можно принять Его Б-жественность. Потому написано «дары» — ибо в этом смысл сказанного мудрецами: «Поднялось в мысли творить мерой суда. Увидел, что мир не устоит, — присоединил меру милосердия». Через Тору можно постичь в качестве дара то, что прежде требовало меры суда. Потому первый человек не мог удержаться на той ступени, а сынам Израиля силою Торы, мерой милосердия, дано в дар. Потому и о Шаббате написано, что он называется «прекрасным даром в Его сокровищнице». Ибо Тора была дана в Шаббат, как сказали мудрецы: «Помни... день Шаббат — в самый день», по аналогии (гзера шава) с «Помни этот день, в который вы вышли из Египта...» Смысл в том, что навсегда в Святой Субботе остаётся память о том стоянии на горе Синай. Потому дополнительная душа нисходит в Святую Субботу. Из того, что написано «помни... чтобы освящать его», несомненно следует, что это время, когда пробуждается эта сила в сынах Израиля.

Заповедь «Помни... чтобы освящать его» — что силой сынов Израиля прибавляется святость в Святой Субботе. Можно объяснить продолжение стиха: «Помни... потому благословил Г-сподь... Шаббат и освятил его» — тем, что Святой, благословен Он, увидел, что сыны Израиля готовы освящать Шаббат и свидетельствовать о Творце, и потому благословил и освятил его. Об этом сказано: «Дал вам Шаббат» — ради вас была святость Шаббата. Разумеется, не каждый человек готов к этому, но у каждого еврея есть доля в святости Шаббата. Мудрецы сказали: «Помни и храни в одном речении были произнесены; всякий, кто в хранении, — в памятовании». Ибо памятование — великое дело, и тем не менее всякий хранящий Шаббат буквально имеет долю в памятовании. Подобное относится ко всем заповедям, в которых есть множество уровней. Написано: «И да будет благоволение Г-спода... на нас, и дело рук наших...» «Благоволение Г-спода» — это душа, нисходящая в Святую Субботу, простирающая шатёр мира над нами. «Дело рук наших утверди над нами» — человек должен принять сияние Шаббата и прилепиться к нему, чтобы в нём осталось сияние от дня Шаббат. Это аспект трёх дней после Шаббата. А затем этой силой он может удостоиться привлечь сияние в следующий Шаббат — это три дня перед Шаббатом. Об этом написано: «Дело рук наших утверди» — пробуждать нашими делами корень Шаббата наверху. Это то, на что мы намекали в толковании «потому благословил...» Подобное — во всех заповедях, как сказали мудрецы: «И храните, и исполните» — смотри там. В целом о заповедях сказали мудрецы: «Заповедь влечёт за собой заповедь». Все 613 заповедей связаны друг с другом и составляют одно единство. Потому сказали мудрецы: «И говорил Б-г... все эти слова» — все были произнесены одним речением. И все 613 заповедей включены в Десять Речений. Значит, все они произнесены одним речением. Следовательно, всякий исполняющий одну заповедь имеет связь со всем.

В стихе «Помни день Шаббат». Сказано: «Обратился Шаббат: всем Ты дал пару...» Ответил Святой, благословен Он: «Община Израиля будет твоей парой». Суть этого — согласно сказанному в Зоар ха-Кадош: «И благословил... день седьмой — раз в нём нет пропитания, какое же в нём благословение? Однако все благословения зависят от седьмого дня...» Об этом — «Благословил... и освятил его»: благословение Шаббата — наверху, в святости, и оно — корень всех благословений. Это благословение некому принять, кроме сынов Израиля, которые стали сосудами для его принятия при получении Торы. Об этом: «Силу народу Своему даст», и потому «благословит народ Свой миром» — сосудом, удерживающим благословение. Сыны Израиля сами по себе подобны аспекту Шаббата. Потому сыны Израиля, избранные из всех народов быть Ему сокровищем, в этом мире ниже всех, особенно в изгнании. Подобно тому как Шаббат — корень всех благословений, но пропитание в нём не видно явно, — так и сыны Израиля получают корень всех благословений духовно, а не явно. Об этом: «Как яблоня среди деревьев леса... в тени его возжелал я... и плод его сладок нёбу моему». Мы уже приводили мидраш мудрецов: «Как яблоня, у которой нет тени... так и сыны Израиля: в тени его возжелал я — хотя тень его незаметна в этом мире. Плод его сладок — именно нёбу моему». Весь мир удивляется: какое благословение в сынах Израиля? Но «нёбо вкушающего различает». Подобно тому как тело в целом принимает пищу, а нёбо — тонкость и вкус пищи, так и в мире в целом: сыны Израиля — уста и нёбо, и они различают и умеют ощутить этот вкус. Об этом: «Плод его сладок нёбу моему». Всё это Всевышний дал нам в наследие — быть Ему народом-наследием. Потому «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской». Спрашивают: почему не написано «Который сотворил тебя»? Но в действительности в этом мире у сынов Израиля нет постоянного места. Потому «рабами мы были в Египте...» — ибо это не наше место. У каждого народа есть место, но место сынов Израиля — выше природы, времени и пространства. Потому после разрушения Храма и изгнания из нашей земли у нас нет существования в этом мире. Но когда Всевышний вывел нас из Египта и возвысил из дома рабства, чтобы быть в положении сыновей, Он дал нам существование через водительство Торы, как сказано: «И не повёл их... путём земли...» А затем — Тора, пока не ввёл нас в Землю Израиля и построил нам Храм Избрания — тогда нам было дано место в мире. Об этом: «Пришельцы и поселенцы вы со Мною» — если можно так выразиться, слава Его царства тоже не раскрывается в этом мире постоянно и явно. Так же и сыны Израиля. Потому Шаббат и сыны Израиля — одна суть и одно свидетельство. Ибо всё — суета. А корень благословения — от Святого, благословен Он, в Святой Субботе для сынов Израиля, народа святого Его. Как сказано: «Между Мною и сынами Израиля — знак он». Как сказали мудрецы: дан потаённо. И намёк — как сказано.

В мидраше Трума: «Вы — овцы Мои, а Я — пастух. Сделайте загон для пастуха, чтобы пришёл и пас вас. Вы — виноградник, сделайте шалаш для сторожа, чтобы охранял вас. Вы — дети, сделайте дом для Отца, чтобы жил рядом с детьми...» Суть этого, как сказано выше: Святой, благословен Он, избрал сынов Израиля, чтобы все их нужды — от Него, не путём природы. Как мы видим, праматери были бесплодны — дабы все сыны Израиля были путём чуда. И точно так же — «рабами мы были», «и сделали горькой жизнь их» — дабы дети, жизнь и пропитание сынов Израиля были путём чуда, как сказано выше. Потому существование сынов Израиля в этом мире — случайным образом, а подлинная их суть — в высшем мире. «Сделайте загон, чтобы пришёл и пас» — это аспект пропитания (мезонот): «Г-сподь — пастырь мой». «Шалаш и будет хранить» — это аспект жизни (хайей). «Дом для Отца» — аспект детей (банэй).