ספר שמות

В мидраше: «Г-сподь — сила моя и крепость моя. Когда Ты рассёк для нас море — мы сказали: "Сила моя и песнь моя..." Когда Ты дал нам Тору, называемую "силой" (оз), — пришёл Итро...» и т.д. Ведь написано: «Дайте силу Б-гу — над Израилем величие Его и сила Его в небесах» — сыны Израиля, так сказать, прибавляют силу Святому, благословен Он. Суть дела: «сила» (оз) — это Тора, которая есть управление всеми деяниями согласно установлениям Всевышнего, благословен Он, — чтобы ни одна вещь, малая или великая, не выходила за пределы законов и уставов Торы. Поэтому Тора называется «силой». Однако мы видим, что Святой, благословен Он, дал свободу выбора в руки человека — поступать как пожелает. Суть, согласно словам мудрецов на [речение] «Я — Г-сподь, Б-г твой»: «Примите Моё Царствие, а затем — Мои повеления...» Смысл: удостаиваются Торы лишь через предварительное принятие бремени Его Царствия, благословен Он. И поистине эта сила дана сынам Израиля — что они могут выйти из [пределов] свободы выбора и подчинить себя бремени Его Царствия, благословен Он. Таков смысл: «Г-сподь силу народу Своему даст». И когда через сынов Израиля при исходе из Египта раскрылась слава Его Царствия, благословен Он, — ибо «возвеличился возвеличившийся», — благодаря этому они удостоились принятия Торы. Таков смысл: «Над Израилем величие Его» — сыны Израиля привлекли на себя величие Святого, благословен Он. И пришли к аспекту «и сила Его в небесах». И написано: «Г-сподь воцарился, в величие облёкся... силой опоясался... утвердится вселенная — не пошатнётся». Смысл: через то, что раскрылось Его Царствие и облачение славы величия Его — благодаря этому «силой опоясался». Ибо после того как принимают Его Царствие, Он налагает на них заповеди Свои и законы Свои. И это — исправление мира. Мужи Великого Собрания установили [благословение]: «Благословен Говорящий и Исполняющий, Повелевающий и Осуществляющий». Мы объяснили: «Говорящий и Исполняющий» — это десять Речений [Творения]; «Повелевающий и Осуществляющий» — Десять Речений [Торы]. Смысл: Тора является исправлением всего Деяния Творения. Разъяснение: написано «Шесть дней создал Г-сподь... а в день седьмой покоился...» Сказано в «Ор а-Хаим», что Святой, благословен Он, дал силу творения на шесть дней, а в святой Шабат приходит новое сияние для поддержания следующих шести дней — см. главу «Берешит». Это то, о чём мы говорили: существование творений — по законам Торы и особому порядку, [предназначенному] для каждой вещи в высшем корне, и это — аспект Шабата. Потому в Шабат была дана Тора Израилю. Смысл: управление всем миром по законам Торы — это и есть суть Шабата. А в будние дни — служение человека, принимающего бремя Его Царствия, благословен Он. И по мере этой подготовки удостаивается в Шабат — Торы. И это — суть «простирания шатра мира» (присат сукат шалом), который Святой, благословен Он, простирает над нами в Шабат. Ибо мир — там, где нет раздора. Подобно тому как на небесах раскрывается слава Его Царствия, благословен Он, без ситра ахра вовсе — как сказано: «Нет иной власти во всех мирах». Хотя мы видим, что и у еврея есть свобода выбора поступать по своему желанию и в Шабат тоже, — тем не менее это — нарушение Шабата безусловно, ибо через служение [злу] он изгоняет себя из корня своего и не пребывает под «шатром мира», упомянутым выше. Но по предназначению сыны Израиля находятся под «шатром мира» в святой Шабат. В Гемаре толковали: написано «помни [день субботний]» — гезера шава от «помни» об исходе из Египта: «в самый день» — и здесь «в самый день». Стало быть, подобно тому как там смысл в том, что в каждое 15-е Нисана пробуждается сама суть дня исхода из Египта — так и в каждый Шабат пробуждается сама суть дня дарования Торы. «Шамоа тишмеу беколи» — начальные буквы [составляют] «Шабат». Смысл: Всевышний даёт Тору постоянно, как написано: «Не прекращается». Лишь в святой Шабат сыны Израиля приближаются, чтобы слышать голос. Это и есть суть «примите Моё Царствие, а затем — Мои повеления», как сказано выше.

Сказано в Зоар: «Раз в нём не обнаруживается пища — какое же благословение в нём? Но все благословения — высших и нижних — от седьмого зависят...» и т.д. Смысл: Шабат даёт благословение всем шести дням. Верно, что Святой, благословен Он, обновляет в благости Своей каждый день постоянно Деяние Творения. Но это — через Шабат. А «благость Его» — это Шабат, о котором сказано: «Благо — благодарить Г-спода». И написано: «Как велико благо Твоё, которое Ты сокрыл...» Ибо Святой, благословен Он, сотворил мир благостью Своею, благословен Он. Все света, которые шесть дней были способны вместить, — Он излил им. А остальное осталось в высшем корне. И от того корня обновляет каждый день Деяние Творения. Это — сокрытое благо, которое выше постижения. И невозможно туда прийти. Таков смысл «сокрыл для трепещущих пред Тобой» — лишь трепещущие, чей путь — отречение от всех желаний, чтобы прилепиться к тому, что выше постижения, — они удостаиваются этого света. Поэтому в святой Шабат, когда раскрывается это сокрытое благо, «не обнаруживается в нём мана» — то есть изобилия, постижимого для человека. Шабат же — благословение для будних дней. Смысл: если удостаиваются в будние дни — приходит благословение из корня. Таково было Его желание, благословен Он: «Все шесть дней трудитесь» — и через это удостоитесь благословения Шабата. И постоянно, в каждый Шабат, притягивается благословение из корня — сокрытого блага — к шести дням. Пока сыны Израиля не удостоятся деяниями своими сделать всё «вечным Шабатом». Смысл: привлечь всё сияние из корня ко всем дням — и тогда будет «день, который весь — Шабат, в будущем грядущем», вскорости, в наши дни, амен. Поэтому в Шабат запрещены все работы. Ибо он — «день душ, а не тел», как сказано в Зоар. Ведь в будние дни вся работа человека — лишь подчинить тело душе, чтобы приблизиться к святости. А в святой Шабат — лишь быть готовым принять приток святости, приходящий к душе из её корня.

На стих «Шесть дней трудись и делай всю работу свою». Раши объясняет: «Чтобы вся работа твоя казалась [тебе] выполненной». Смысл: через это действительно совершается и завершается вся работа — через то, что оставляет свои дела ради покоя Шабата. Прямой смысл стиха: Всевышний дал день субботний для покоя, чтобы все труды, возложенные на человека, он делал лишь в будние дни. А в святой Шабат не нужен никакой труд — ни в чём, даже в борьбе с дурным побуждением. Ибо написано: «Шесть дней трудись» — и если бы мы исполняли труд как подобает, тогда «а день седьмой... для Г-спода». А то, что мы не ощущаем покоя в Шабат как подобает, — из-за недостатка труда в будние дни, как сказано: «Кто потрудился в канун Шабата...» и т.д. Тем не менее, когда приходит Шабат и видят себя отдалёнными от святости Шабата — и через это возвращаются в раскаянии из любви, чтобы принять сияние Шабата, — и об этом сказано: «Возвращающимся в раскаянии — в один час и в одно мгновение» — всё исправляется. И через это устремление к Шабату завершаются все дела. Потому сказано: «И сделал всю работу свою» — ибо в силе прилепления к Шабату — восполнить всякий недостаток труда в будние дни, как сказано выше.

Ибн Эзра задаёт трудность относительно «не вожделей» и отвечает — см. там. Но в действительности представляется: хотя существует вожделение к делам этого мира, однако стремление человека должно быть к исполнению слова Г-сподня. И это вожделение одолеет все вожделения мира. Об этом сказано: «Отмени своё желание перед Его желанием». И, возможно, это приходит после исполнения повелительных заповедей с любовью. Но сначала написано «отклонись от зла» — в буквальном смысле, как повеление Царя, согласно словам Ибн Эзры, упомянутым выше. Вдумайся.