Sefer HaIkkarim, Maamar 1

Все живые существа, их жизнь и существование бывают в трёх видах. Есть среди них такие, которым невозможно жить и существовать вместе, как хищные животные, которым сбор и соединение — зло и вред; ибо если соберётся много из них в одном месте, они будут убивать друг друга из-за добычи. И есть среди них противоположные этим: живые существа, которым невозможно жить и существовать без общества и сбора, и соединение для них необходимо для существования их бытия, как род человека: ибо из-за его тонкости и равновесия его смеси он подвергается воздействию холода и жара и каждого из противоположностей, и потому нуждается в одеждах, чтобы защищаться от жара и холода, и в пище, приготовленной надлежащим приготовлением, подходящей его смеси; а этого невозможно достичь, кроме как при сборе и соединении многих людей, чтобы помогали друг другу: один сошьёт, другой соткёт, другой сделает иглу, и так — всякое ремесло и ремесло, пока каждый человек не найдёт нужное ему для своей жизни и существования из пищи и одежд. И есть среди живых существ иные виды, как бы срединные между двумя этими крайностями: ведь сбор и общество не вредят им в их существовании, как хищным зверям и хищным птицам, и не необходимы им, как роду человека; однако у них бывает сбор и соединение со стороны «лучшего», как у многих пасущихся животных и птиц, которые не хищны: они объединяются и ходят стаями, группами, вместе со стороны порядка и удобства, и не более того, ибо это не необходимо им в их существовании и сохранении, как роду человека.

И поскольку сбор и соединение необходимы роду человека для его жизни и существования, это то, что сказали мудрецы, что человек «медини» по природе; этим они хотят сказать, что почти необходимо человеку по его природе жить в городе с большим собранием людей, чтобы он мог найти нужное ему для своей жизни и существования. И потому очевидно, что должно существовать для всякого собрания, которое в городе, или для общего собрания, которое в одной области, или в одном климате, или для всех людей во всём мире, некий порядок, по которому будут жить, чтобы сохранять прямоту в «шалóах» и устранять угнетение, чтобы люди не ссорились, соединяясь вместе, из-за занятий и взаимных сделок между ними. И этот порядок включает охрану от убийства, кражи, грабежа и им подобного, и вообще — всё, что сохранит общественный сбор и исправит его, чтобы люди жили надлежащим образом. И этот порядок мудрецы назвали именем «естественная религия», то есть такая, которая требуется человеку по его природе, — будь она упорядочена мудрецом или пророком.

И всё же эта религия недостаточна, чтобы исправить нужды людей, их жизнь и существование друг с другом, если не добавится к этому некоторый порядок или общее соглашение, охватывающее дела людей друг с другом во всех их занятиях и взаимных сделках между ними, как законы кесарей Рима и управления государств и законы, которые устанавливают между собой люди одной области или одного царства, чтобы сохранять «согласованную прямоту». И называется этот порядок «нимус» или «нимусическая религия». И этот порядок или этот нимус не может существовать иначе как при наличии одного человека — правителя, или судьи, или царя над тем собранием или тем городом, который принудит людей к устранению угнетения и к соблюдению нимуса, чтобы завершилось исправление того собрания. Поэтому учреждение царя, или руководителя, или судьи — как бы необходимо для существования рода человека после того, как человек — «медини» по природе, как мы разъяснили.