Sefer HaIkkarim, Maamar 3

Эта Божественная Тора Моше в целом охватывает три части, указывающие на три различные вещи, а именно: мудрость, волю и способность. Первая часть — это часть, охватывающая истинные мнения, и называется эта часть «слова», как сказано в Писании: «эти слова говорил ה׳ всему вашему собранию», и также сказано: «и написал на скрижалях слова завета, десять слов» — из-за научной части, которая в них, о существовании Благословенного имени, и о Торе с Небес, и о Hashgacha (провидении), и о том, что Он не тело, и о создании мира, и о прочем. И эта часть — изливаемая из Его, благословен Он, мудрости, то есть со стороны того, что Он мудр.

А вторая — это часть, охватывающая вещи желанные у Благословенного имени, и они изливаемы от Его воли, указывающей на то, что Он желает; и называется эта часть «уставы», и это — совокупность Mitzvot (заповедей), смысл которых не известен, как поедание свинины, и ношение шаатнез, и посев килаим, и красная корова и подобное им, ибо это — постановление Царя, и это вещи, желанные Ему, благословен Он, после того как Он повелел ими. Сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «и что Ему, Святому, благословен Он, какая разница между тем, кто режет с шеи, и тем, кто режет с затылка? — но отрада перед Ним, что сказал и исполнили Его волю». И так же сказали о жертвах: «огненная жертва, благоухание приятное» — отрада передо Мной, что Я сказал и исполнили Мою волю.

А третья — это часть, охватывающая совершение справедливости и удаление притеснения между людьми, и называется «суды», и они изливаемы от Его способности.

И ясно, что религия нימוסית (нимусит — “законническая/номическая”) не может охватить первую часть, то есть истинные мнения, ибо, как мы написали в этом Maamar (трактате), спор всё ещё остаётся на своём месте относительно важных вопросов, от которых зависят мнения. И вторую часть также — то есть знание уставов и вещей, желанных у Благословенного имени, — она не может охватить ни с какой стороны, ибо у человеческого Sekhel (разума) нет входа к познанию частностей вещей, желанных у Благословенного имени, иначе как со стороны Nevuah (пророчества), как мы разъяснили. А основное её охватывание — третья часть, то есть суды, ибо она старается удалять притеснение между людьми и утверждать справедливость, и устанавливает דין ומשפט (дин у-мишпат — “суд и правосудие”) между людьми, чтобы было завершено политическое общество.

И когда хорошо в неё вникнуть, найдёшь, что даже в третьей части она не может судить правильно, потому что не в силах оценить справедливость во всех вещах по пути истины. Ибо какое человеческое мнение сможет оценить, сколько должен заплатить вор — вдвойне, или втройне, или вчетверо, или всемеро? Ведь среди установителей человеческих законов найдёшь того, кто установил: крадущий деньги, будь то много или мало, да будет умерщвлён; и это — вещь, которую отвергает человеческий Sekhel (разум), ибо почему должен умереть человек за кражу денег, даже если много раз. И потому Божественная Тора согласилась оценивать кражу денег различными наказаниями: ибо отрицающий вклад и подобное ему, что является видом лёгкой кражи, заплатит двое ближнему своему; а крадущий овцу заплатит четыре овцы за овцу; и крадущий быка заплатит пять голов крупного скота, ибо вред, который он причинил кражей быка, — тем, что тот был устранён от работы, — больше, чем при краже овцы. Однако поскольку в краже овец есть больший убыток, чем в прочих движимых вещах — молоко, и стрижка, и приплод, — сказано: четыре овцы за овцу. И обо всех сказано: «если у него нет, то продаётся за свою кражу» — и это правый и истинно равный суд: пришедший причинить имущественный ущерб заплатит имуществом; а если у него нет, то продаётся за свою кражу, чтобы взыскивалось даже с его тела. Но чтобы человек был умерщвлён за кражу денег — это не истинная справедливость, а только за кражу душ, как сказано в Писании: «если найдётся человек, крадущий душу из братьев своих, из сынов Израиля… то да умрёт тот вор», то есть — и не иной. И так же в большинстве судов религия нימוסית (нимусит) не в силах оценить справедливость и истинное равенство. И потому было уместно, чтобы как Божественная Тора охватывает первые две части, так же охватывала и суды — чтобы указать, что нет способности ни у какого человека оценить истинную справедливость, чтобы вершить правый суд, кроме Святого, благословен Он. И потому разделились все слова Торы на эти три части — чтобы указать на Его мудрость, Его волю и Его способность, как мы сказали.

И так же найдёшь у псалмопевца в псалме «Халелуя, ибо хорошо — песнопение Богу нашему…», что он прославлял Имя за то, что изливаются от Него вещи, указывающие на то, что Он мудр, желает и может; он присоединил к ним то, что Он, благословен Он, милостив и даёт Израилю от Себя эти три части — «слова», «уставы» и «суды», которые также указывают на то, что Он мудр, желает и может. И потому сказал: «ибо хорошо — песнопение Богу нашему, ибо приятно, подобает хвала», то есть приятно и хорошо и подобает хвалить Его и воспевать Ему за все вещи, происходящие от Его мудрости, Его воли и Его способности, указывающие на Его Hashgacha (провидение). И начал: «строит Йерушалаим ה׳, изгнанных Израиля соберёт» — ибо это указывает на то, что Он, благословен Он, желает, как царь, строящий город по своей воле и собирающий в него какой-либо народ, который пожелает, и нет того, кто удержал бы Его руку, ибо Он велик более всех сынов своего царства, и по причине Своего величия делает по Своей воле. А затем сказал: «исцеляющий сокрушённых сердцем и перевязывающий их раны» — чтобы указать на Его способность. Ибо сокрушение сердца, которое есть разрушение его соединения, вообще не принимает исцеления естественным путём, как написали мудрецы врачевания; но разрушение соединения прочих органов уже может принять исцеление. И потому отнёс к Благословенному имени, что Он — исцеляющий сокрушения сердца, то есть разрушение его соединения, хотя по его природе оно не принимает исцеления; и это из того, что указывает на мощь Его способности спасти притесняемого от руки притеснителя, как сказано у Давида: «близок ה׳ к сокрушённым сердцем и угнетённых духом спасёт», то есть как к сокрушённым сердцем, которым по природе не жить, Он близок, чтобы исцелить их, так Он спасает угнетённых духом, у которых нет спасителя со стороны природы; как сказано у Шломо: «дух человека поддержит его болезнь, а дух поражённый — кто понесёт его», то есть когда человек болен, и жизненный дух силён, он поддержит болезнь; но когда дух болен, то есть поражён — кто понесёт его, то есть кто поддержит его, ибо по природе ему не жить. А затем сказал: «считает число звёзд; всем им имена даёт» — чтобы указать на Его мудрость, благословен Он. И продолжил к этому: «велик Господин наш и многосилен; разумению Его нет числа» — чтобы указать на все три. Ибо сказал: «велик Господин наш» — чтобы указать на волю, ибо Он велик, чтобы сделать, что пожелает, и нет удерживающего Его руку; и это — напротив сказанного: «строит Йерушалаим ה׳». И сказал: «и многосилен» — намекнуть на Его способность перевязывать сокрушённых сердцем, напротив сказанного: «исцеляющий сокрушённых сердцем». И сказал: «разумению Его нет числа» — чтобы указать на то, что Он мудр, чтобы знать число звёзд и силу каждой из них и смешение их сил друг с другом; и это — напротив сказанного: «считает число звёзд». То есть: после того как Его мудрость бесконечна, Он может охватить даже вещь, не имеющую конца; тем более число звёзд, которое по необходимости имеет конец, ибо невозможно, чтобы существовали тела, не имеющие конца по числу. Но из-за чрезвычайного множества их сил в их смешении друг с другом он отнёс знание их числа и чрезмерное множество их сил в их смешении друг с другом к мудрости, не имеющей конца.

А то, что сказали мудрецы исследования, что звёзды имеют известное число и что их тысяча и двадцать два и сто, — не сказали этого, кроме как о звёздах, видимых нам; но звёзды, не видимые нам, их очень-очень много, как сказано в Писании: «а вы ныне как звёзды небесные по множеству», и многое другое. И по слабости нашего зрения мы постигаем из них лишь малое из многого, и не следует говорить, что непостигаемое нами не существует: ведь то, что летучая мышь не постигает света солнца, не является доказательством, что он не существует. И потому он взял доказательство того, что Он мудр, из того, что Он считает число звёзд — чтобы указать на чрезмерное множество, возникающее со стороны соединения их сил, и на то, что они покоряются Ему, чтобы отменить своё воздействие согласно тому, что постановит Его, благословен Он, мудрость. И это — «всем им имена даёт», как господин, который зовёт раба исполнить его волю.

И продолжил весь псалом таким путём, чтобы показать Его мудрость, Его волю и Его способность. Ибо сказал: «поддерживающий смиренных ה׳…» — чтобы указать на способность; «покрывающий небо облаками» — чтобы указать на мудрость, ибо Элиху привёл доказательство из чудес дождя, чтобы указать на Его, благословен Он, мудрость. И сказал ещё: «не силой коня Он желает» — чтобы указать на волю, то есть сказать, что Его воля не в конниках и не в обладателях силы руки и роста, но «желает ה׳ боящихся Его, надеющихся на Его милость», ибо «не воинством и не силою спасёт ה׳». И сказал: «хвали, Йерушалаим, ה׳» — напротив сказанного вначале: «строит Йерушалаим ה׳…», чтобы указать на волю. И продолжил это также в нисхождении дождя и в прочих вещах, происходящих в мире, — сказать, что все они происходят от Него и указывают на Его мудрость, Его волю и Его способность. И потому сказал в конце псалма: «возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и суды Свои — Израилю», чтобы указать, что и эти три части, которыми Тора охватывает — «слова», «уставы» и «суды», — укажут на то, что Он мудр, желает и может, как мы сказали; и что подобает прославлять Имя за то, что эти три части достигают от Него до всей нации, и потому назвал их «Его слова», «Его уставы» и «Его суды». А то, что сказал затем: «не сделал так никакому народу», — пришёл объявить великое милосердие, которое сделал Благословенный имя Израилю: дать им «слова», «уставы» и «суды», чтобы они руководствовались ими, приобретая своё человеческое совершенство; чего Он не сделал так никакому народу — чтобы возвестить им Его слова и Его уставы. И даже «суды», о которых по пути религии нימוסית (нимусит) принято говорить и ограничивать их, — не знали прочие народы, ибо их знания не были достаточны, чтобы оценить справедливость и истинное равенство, как мы разъяснили. И это — «и судов не знали». И завершил: «Халелуя», — сказать, что подобает прославлять Имя за это чрезвычайное милосердие, которое Он сделал с Израилем, чтобы осуществлять над ними этот вид удивительной Hashgacha (провидения) — излить на них «слова», «уставы» и «суды» из Его мудрости, Его воли и Его способности, благодаря чему достигается человеческая цель.