Sefer HaIkkarim, Maamar 3

И следует исследовать здесь исследование весьма большой пользы: даёт ли эта Божественная Тора совершенство в целом или в её частях. И скажем, что об этом разошлись Раван Шимон бен Лакиш и Рабби Йоханан в «перек Хелек»: сказали там: «потому расширил Шеоль душу свою и разинул рот свой без меры». Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: — к тому, кто оставляет даже один хук (устав) из Тора. Сказал Рабби Йоханан: — не угодно Владыке его, чтобы ты говорил о них так, — но к тому, кто не исполнил даже один хук из Тора.

И казалось бы, что подобает, чтобы она давала совершенство в целом, а не в её частях, — как слова Рабби Шимон бен Лакиша. Ибо если бы часть её была достаточна, чтобы приобрести человеческое совершенство, зачем Всевышний возложит на нас множество Мицvot и предостережений? Ведь то, что возможно достигнуть одним действием, — кажется, что будет пустым действием достигать это многими действиями: ведь тот, кто может излечить одну болезнь одним простым лекарством, легко добываемым, — если сделает составление из многих лекарств, трудно добываемых, — это несомненно пустое действие, как изречение мудреца: «напрасно делает многими действиями то, что возможно сделать одним действием». И потому кажется, что все Мицvot и предостережения, пришедшие в Тора, — необходимы для приобретения человеческого совершенства, ибо иначе Всевышний не повелел бы нам их.

Но сказать, что все Мицvot и предостережения, пришедшие в Тора, необходимы в приобретении человеческого совершенства, — вещь странная и весьма трудная; ибо если так, невозможно, чтобы какой-либо человек приобрёл то совершенство, ведь «нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил». И если ему недостанет одной из Мицvot, то согласно этому мнению невозможно ему приобрести человеческое совершенство. И тогда Тора, данная Израилю как путь хеседа, чтобы привести их всех к жизни Olam HaBa, — она сама удерживает их от того, чтобы удостоиться того наслаждения, и это противоположно тому, для чего она была направлена. И нет нужды говорить, что не достигнут его все: ведь даже один в поколении не сможет охватить все мнения, пришедшие в Тора, и не сможет сделать все хуким и исполнить все мишпатim, пришедшие в ней; и весь Израиль согласно этому будет сходить в колодец погибели. Халиля (да не будет) Б-гу — от злодейства, и Шадай — от неправды; тем более что принятое в народе — противоположно всему этому, ведь сказали в Мишна: «весь Израиль имеет долю в Olam HaBa». И это сильное сомнение, и следует нам постараться в его разрешении.

И путь понимания этого дела таков: как находится в природных вещах много вещей, которые находятся по стороне «наилучшего», а не по стороне необходимости, как удвоение чувств и тому подобное, — ведь возможно было бы существование и сохранение живых существ без того удвоения, однако оно найдено в живых существах по стороне «наилучшего», — так и Всевышний, желая привести человека к человеческому совершенству и увидев, сколько у него препятствий, которые мешают достижению того совершенства, — проложил путь к его достижению, и это тем, что умножил ему пути и способы, не все из которых необходимы для достижения совершенства, но они найдены по стороне «наилучшего», чтобы человеческое совершенство или часть его достигалась посредством каждого из них, дабы не ускользнул ни один из Израиля в частности или из людей вообще от достижения того совершенства, если он будет стараться достичь его одним из тех путей.

И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в конце Макот: «Рабби Хананья бен Акашья говорит: захотел Святой, благословен Он, удостоить Израиль; поэтому умножил им Тора и Мицvot, как сказано: “Господь пожелал ради праведности его — возвеличить Тора и прославить”». Вот, они разъяснили, что поэтому заповеданы Израилю большинство Мицvot — чтобы оправдать их и удостоить их. И ясно, что если бы все они были необходимы для приобретения совершенства, это было бы не «заслуга», а обязанность. И потому сказал Рабби Йоханан: «не угодно Владыке его, чтобы ты говорил о них так, — но к тому, кто не исполнил даже один хук из Тора».

И так написал Рамбам, благословенной памяти, в комментарии к Мишна, и вот его слова на ту Мишна: «Из Икарим Эмуна в Тора — что когда исполнит человек одну Мицva из 613 Мицvot по порядку и как следует, и не присоединит к ней ничего из намерений этого мира ни в каком виде, а сделает её лишь “лишма” из любви, как я разъяснил тебе, — вот, удостоился он благодаря ей жизни Olam HaBa. И об этом он сказал, что поскольку их много, невозможно, чтобы человек за жизнь не сделал одну из них по её устройству и совершенству; когда он делает ту Мицva, оживёт его душа тем действием. И из того, что указывает на этот Иkkar, — Рабби Ханина бен Традион, который спросил Рабби Йоси бен Касма: “что мне — для жизни Olam HaBa?”, и тот ответил: “случилось ли тебе какое-нибудь дело?”, то есть: представился ли тебе случай сделать Мицva как следует; и он ответил, что представилась ему Мицva цдаки путем совершенства во всём, насколько возможно, — и удостоился он благодаря ей жизни Olam HaBa». До сих слов его там.

И выяснилось согласно этому то, что мы сказали: что одна лишь Мицva будет достаточна, чтобы дать человеческое совершенство. Однако то, что в Тора найдены многие Мицvot, — было это не по стороне необходимости, но по стороне «наилучшего», чтобы не ускользнул ни один человек из Израиля от того, чтобы удостоиться Olam HaBa посредством одной из них, какой бы она ни была. «Та хази маан гавра раба масхид ала» (иди и смотри, какой великий муж свидетельствует об этом) — Рамбам, благословенной памяти, который сказал, что мнение наших мудрецов, благословенной памяти, таково: что множественность Мицvot была не для того, чтобы возложить на нас тяжёлую ношу, которую мы не сможем нести, но была хеседом от Всевышнего — удостоить Израиль и оправдать их; ибо Он возвеличил Тора и умножил её Мицvot, чтобы были у них различные пути, чтобы приобрести посредством них человеческое совершенство, хотя они и не чувствуют этого. Ибо, будучи народом ограбленным и разорённым, они подумают, что множественность Мицvot — чтобы возложить на народ тяжёлую ношу; и это то, что он связал со стихом «Господь пожелал ради праведности его…», а затем «и он — народ ограбленный и разорённый…», то есть: они подумают, что поскольку одна лишь Мицva недостаточна, чтобы прилепилась к ним Божественная Hashgacha во всех деталях их дел, чтобы спасти их от бедствия, — скажут, что из-за этого она не будет достаточна, чтобы приобрести какое-либо совершенство душе. И дело не так: ибо даже одна Мицva, сделанная по Галаха, как мы разъяснили, будет достаточна, чтобы приобрёл человек благодаря ней жизнь Olam HaBa. И потому сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «весь Израиль имеет долю в Olam HaBa», ибо невозможно, чтобы каждый из них не сделал Мицva из Мицvot Тора, посредством которой он удостоится некоторой ступени из ступеней Olam HaBa. Однако по мере множества Мицvot, которые он сделает, так возрастёт его ступень там. И потому Моше стремился и желал войти в землю, чтобы посредством исполнения Мицvot, зависящих от земли, удостоиться, несомненно, более высокой ступени в Olam HaBa.

И иногда достигает множественность Мицvot, исполняемых одним человеком, того, что он будет на ступени, при которой над ним осуществляется Hashgacha в этом мире во всех деталях его дел, как у Рабби Ханина бен Доса и других из хасидим. И уже возможно, что множественность Мицvot или их совокупность найдётся у различных людей, и будет совокупность тех людей более под Hashgacha, чем один человек; ибо та совокупность возвратится к ступени одного человека, в котором найдётся множественность Мицvot. И это — причина, по которой общее всегда более под Hashgacha, чем частное: поскольку в общем найдётся множественность Мицvot или совокупность Мицvot Тора больше, чем найдётся у одного человека; и потому общее всегда получает ответ на их молитве, и находится под Hashgacha, и спасается от случайностей больше, чем частное.

И это, однако, будет в преуспеянии этого мира, но в Olam HaBa ступень каждого и каждого — по его делам и по множеству Mitzvot, которые он исполнит. И больше этого наши мудрецы, благословенной памяти, нашли во многих местах: даже при совершении одного действия, которое не является Mitzvah и не является запретом, если совершающий при его совершении намерит (сделает) это ради Небес и ради чести Всевышнего, благословен Он, или чести Его Torah, — удостоится посредством этого жизни Olam HaBa, то есть некоторой ступени из ступеней Olam HaBa. И сказали в трактате «Ктубот» о том прачечнике, который был в соседстве с רבי (Рабби), и поднялся на крышу и упал и умер, — что вышел bat kol (бат коль; небесный голос) и сказал: «И тот прачечник готов (уготован) к жизни Olam HaBa»; из этого видно, что даже тот, кто огорчился из‑за того, что не почтил мудреца при его смерти, и умер от того огорчения — с тем намерением удостаивается жизни Olam HaBa, поскольку его огорчение и его смерть были ради Небес.

И так же в трактате «Авода Зара» сказали о стражнике, который был назначен умертвить רבי חנינא בן תרדיון (Рабби Ханина бен Тардьон): поскольку он приблизил его смерть, чтобы Рабби Ханина не мучился больше, — что он был готов (уготован) к жизни Olam HaBa. И также в трактате «Таанит», в главе «Седер Таанийот Батра», приводят много историй о людях, о которых Элияу сказал, что они были готовы (уготованы) к жизни Olam HaBa, хотя они не делали дел, которые были бы Mitzvah или запретом, а только добрые действия — как тюремный сторож, который отделял женщин от мужчин, чтобы они не пришли к привычке преступления, и кроме этого там многое.

И уже разъяснили наши мудрецы, благословенной памяти, общее правило добрых действий, приводящих человека к достижению жизни Olam HaBa, помимо Mitzvot, прямо изложенных в Torah: сказали «и иди Его путями» — как Он милосерден, так и ты будь милосерден; как Он милостив, так и ты будь милостив; как Он творит милосердие, так и ты твори милосердие; как Он хоронит умерших, так и ты хорони умерших и т. д.; и общее правило таково: всякое действие, которое совершающий делает ради Небес, — удостаивается посредством него жизни Olam HaBa. И даже если то действие будет считаться у него дурным, сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Во всех путях твоих познай Его — даже для дела преступления», и ещё сказали: «Велика עבירה לשמה (авера лишма; преступление ради Небес) больше, чем Mitzvah שלא לשמה (шело лишма; не ради Небес)». И пойми этот Ikkar и знай его, ибо он необходим для Torah Моше: ведь если не так, то не весь Израиль удостоился бы жизни Olam HaBa посредством Torah, а только один из города или единственный в поколении; и вышло бы, что особая любовь, которой Святой, благословен Он, возлюбил Израиль, дав им Torah, как сказали «Любимы Израиль, что дан им сосуд драгоценности и т. д.», — была бы для мести им, чтобы они не смогли исполнить всю её и были бы наказаны за это.

Но истина — как мы сказали: это частный Ikkar для Torah Моше, на который намекали наши мудрецы, благословенной памяти, говоря: «Весь Израиль имеет долю в Olam HaBa», то есть что все они достигнут некоторой ступени из ступеней Olam HaBa. И хотя есть из мудрецов, кто спорит с этим и говорит, что нужно большое множество Mitzvot, чтобы человек удостоился жизни Olam HaBa, — дело не так; но по множеству Mitzvot возрастает его ступень в нём, как мы сказали, однако одной Mitzvah בלבד (лишь одной) достигнет некоторой ступени из неё. А то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в трактате «Макот»: «изложил רבי שמלאי (Рабби Смалай): 613 Mitzvot сказаны Моше на Синае и т. д.; пришёл Давид и поставил их на 11 и т. д.; пришёл Йешаяху и поставил их на шесть и т. д.», — из чего кажется, что нужны все Mitzvot, чтобы приобрести совершенство, но Давид поставил их на 11, а Йешаяху на шесть и так далее, — ещё узнаешь смысл этого высказывания в следующей главе, с помощью Всевышнего.