Sefer HaIkkarim, Maamar 4
20 · Sefer HaIkkarim, Maamar 4
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אף על פי שהתפלה מצוה ממצות התורה, כמו שאמרו רבותינו ז״ל בספרי ולעבדו בכל לבבכם זו תפלה, ואמרו גם כן הוי זהיר במצוה קלה כמצוה חמורה שאין אתה יודע מתן שכרן של מצות, לא מפני זה נאמר שיהיה מתן שכרן של מצות שוה, ושלא תהיה אחת מהן גדולת הערך וגדולת השכר יותר מאחרת, אבל זה כמי שאומר על סמי הרפואה הוי זהיר בסם שאינו יקר הערך כמו בסם שהוא יקר הערך, שכלם מועילים תועלת גדולה לגוף, שלא בעבור זה נאמר שלא יהיה לקצת הסמים יתרון על קצת, אבל יאמר זה בעבור שהראונד דרך משל שהוא סם יקר הערך מאד והסרנגאן שאינו יקר הערך כל כך, שראוי שיהיה זהיר בשניהם אף על פי שאין ערכם שוה, לפי שכל אחד מהם יש לו סגולה בפני עצמו מועילה לגוף האדם בכלל, שכמו שהראונד יש לו סגולה לרפאות תחלואי הכבד, כן הסרנגאן יש לו סגולה לרפאות תחלואי הרגלים והשוקים והברכים, שגם זה מועיל לגוף האנושי, ומכל מקום יש לכל אחד ואחד מהם ענין ותועלת בפני עצמו לפי מקומו שאין ערכם שוה, שהראונד יש לו סגולה לרפאות אבר ראשיי, והסרנגאן אף על פי שיש לו סגולה מיוחדת בפני עצמו, אינו מרפא אבר ראשיי.
Prayer is, indeed, one of the commandments of the Torah, as our Rabbis explain in Sifre. The words, “And to serve Him with all your heart,” they say, refer to prayer. The Rabbis also say: “Be as careful about a light commandment as about a weighty one, for thou knowest not the reward of the commandments.” This latter remark does not mean that all commandments are rewarded alike, and that there is no distinction of value and measure of reward between one commandment and another. The meaning is rather as one might say concerning medicinal drugs, be as careful about an unimportant drug as about an important one, for they are all of great value to the body. This would not mean that some drugs are not more valuable than others. It would mean simply that though rhubarb, for example, is very valuable and saranjun is not so valuable, still one should be careful of both, though they are not equally valuable, because each has a specific property which is beneficial to the human body as a whole. For just as rhubarb has the property of curing diseases of the liver, so saranjun has the property of curing diseases of the feet, the thighs and the knees, which is also beneficial to the human body. At the same time, however, each one of them has its own specific value in its place, and in this their values differ. Thus rhubarb has the property of curing a vital organ, whereas saranjun, though it has its own specific property, can not cure a vital organ.
Хотя молитва — Мицва из Мицвот Торы, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти, в Сифрей: «и служить Ему всем сердцем вашим» — это молитва; и сказали также: «будь осторожен с лёгкой заповедью, как с тяжёлой заповедью, ибо ты не знаешь воздаяния за заповеди», — из-за этого не говорится, что воздаяние за Мицвот будет одинаковым, и что ни одна из них не будет более значимой и с большим воздаянием, чем другая. Но это как тот, кто говорит о лекарствах: будь осторожен с лекарством, которое не дорого по ценности, как с лекарством, которое дорого по ценности; все они приносят большую пользу телу — однако из-за этого не говорится, что у некоторых лекарств не будет преимущества над некоторыми. Но это говорится потому, что реванд, к примеру, — лекарство очень высокой ценности, а серанг’ан — не столь высокой ценности; следует быть осторожным с обоими, хотя их ценность не равна, ибо у каждого есть особое свойство само по себе, полезное для человеческого тела в целом: как реванд имеет свойство исцелять болезни печени, так и серанг’ан имеет свойство исцелять болезни ног, голеней и колен; и это также полезно для человеческого тела. И всё же у каждого из них есть свой отдельный смысл и польза, по своему месту, и их ценность не равна: у реванда есть свойство исцелять главный орган, а серанг’ан, хотя и имеет особое свойство само по себе, не исцеляет главный орган.
וכן המצות אף על פי שכל אחת מהם יש לה סגולה ותועלת כללי מצד היותה מצות השם, שזה תועלת כולל כל המצות, וראוי שנזהר לפי זה במצוה קלה כמצוה חמורה, מכל מקום אין ערכם שוה, כי כל אחת יש לה סגולה מיוחדת בפני עצמה ותועלת מיוחד מצד היותה המצוה ההיא המיוחדת, וראוי שיהיה יתרון לקצתם על קצת מזה הצד.
The same thing is true of the commandments. Although every one of them has a common property and benefit as being a divine commandment—a value common to all the commandments—and therefore we should be careful about a light commandment as well as a weighty one, nevertheless their values are not equal, for every one has its own peculiar property and its own peculiar benefit, as being the specific commandment that it is. And in this respect some must be superior to others.
Так и Мицвот: хотя у каждой из них есть свойство и общая польза со стороны того, что она — Мицva Всевышнего, — а это польза, включающая все Мицvot, — и следует потому быть осторожными с лёгкой Мицva, как с тяжёлой; всё же их ценность не равна, ибо у каждой есть особое свойство само по себе и особая польза со стороны того, что это именно та особая Мицva; и следует, чтобы у некоторых было преимущество над некоторыми с этой стороны.
ועל כן אני אומר שמצות התפלה עם היותה אחת ממצות התורה וראוי שיקובל עליה שכר כולל כעל כל אחת מהן, הנה מצד עצמה יש לה יתרון גדול על כל אחת מהן, וזה שכל מצוה מצד עצמה תתן שכר מיוחד, כמו שתמצא בשלוח הקן למען ייטב לך והארכת ימים, ובצדקה למען יברכך ה׳ אלהיך בכל תבואתך ובכל מעשה ידיך, ומצות התפלה הסגולה המיוחדת אשר לה מצד עצמה הוא ענין כולל שהיא תועיל לכל הדברים, שהרי נמצא אותה שתועיל לרפאות החולים כמו שהועילה לחזקיה, שמעתי את תפלתך וגו׳ הנני רופא לך ביום השלישי תעלה בית ה׳. ותועיל להציל ממות, שהרי כשחטאו ישראל בעגל נאמר למשה הרף ממני ואשמידם וגו׳, ונצולו בתפלת משה, וכן יונה ניצול בתפלתו ממעי הדגה.
Therefore I say that though prayer is one of the commandments of the Torah and is rewarded in a general way like any other, nevertheless it is much superior to all the others. For every commandment by itself has appertaining to it a specific reward. Thus in connection with the commandment not to take the mother bird together with the young, we read, “That it may be well with thee, and that thou mayest prolong thy days.” And in relation to charity we read: “That the Lord thy God may bless thee in all thine increase and in all the work of thy hands.” But the specific property of prayer is a general benefit which is available for all things. For we find that it avails in curing illness, as in the case of Hezekiah, where we read: “I have heard thy prayer … behold, I will heal thee; on the third day thou shalt go up unto the house of the Lord.” It is also effective to deliver from death. Thus, when Israel committed the sin of the golden calf, Moses was told: “Let me alone, that I may destroy them,” and Moses saved them by his prayer. Similarly, Jonah was saved by his prayer from the bowels of the fish.
И потому я говорю: Мицva молитвы, хотя она — одна из Мицvot Торы и следует, чтобы за неё было принято общее воздаяние, как за каждую из них, — вот, со стороны самой себя она имеет большое преимущество над каждой из них. Ибо каждая Мицva со стороны самой себя даёт особое воздаяние, как ты найдёшь о «отпускании птицы из гнезда»: «чтобы было тебе хорошо и продлились дни», и о цдаке: «чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком твоём урожае и во всяком деле рук твоих». А Мицva молитвы — особое её свойство со стороны самой себя — это всеобъемлющее дело: она полезна во всех вещах. Ведь мы находим, что она полезна для исцеления больных, как помогла Хизкиягу: «я услышал твою молитву» и т. д., «вот, Я исцеляю тебя; в третий день поднимешься в дом Господа». И полезна для спасения от смерти: ведь когда согрешил Израиль тельцом, сказано Моше: «оставь Меня, и Я истреблю их» и т. д., и они спаслись молитвой Моше; и также Йона спасся своей молитвой из чрева рыбы.
ותועיל לפקוד עקרות, ויעתר יצחק וגו׳, ויעתר לו ה׳ וגו׳, וכן נפקדה חנה בתפלתה. ותועיל לרעב, ויהי רעב בימי דוד שלש שנים, ויעתר דוד אל ה׳. ותועיל למלחמה, אמר הכתוב במלחמת סנחריב ויתפלל חזקיהו המלך וישעיהו בן אמוץ הנביא על זאת ויזעקו השמים וישלח ה׳ מלאך ויכחד כל גבור חיל ושר ונגיד במחנה מלך אשור וגו׳.
Prayer is also efficacious in causing barren women to bear children, as we find: “And Isaac entreated the Lord for his wife … and the Lord let Himself be entreated of him, and Rebekah his wife conceived.” Hannah also was remembered as a result of her prayer. Prayer avails also in time of famine, as we read: “And there was a famine in the days of David three years … and David sought the face of the Lord.” Prayer avails also in time of war. Thus in the war of Sennacherib the Bible says: “And Hezekiah the king, and Isaiah the prophet the son of Amoz, prayed because of this, and cried to heaven. And the Lord sent an angel, who cut off all the mighty men of valour, and the leaders and captains, in the camp of the king of Assyria.”
И полезна для дарования потомства бесплодным: «и молился Ицхак» и т. д., «и внял ему Господь» и т. д.; и также Ханна была вспомянута (с потомством) своей молитвой. И полезна при голоде: «и был голод во дни Давида три года», и «молился Давид Господу». И полезна в войне: сказано в Писании о войне Санхерива: «и молились Хизкиягу, царь, и Йешаягу, сын Амоца, пророк, об этом, и возопили к небесам; и послал Господь ангела, и уничтожил всякого храбреца, и вельможу, и правителя в стане царя Ашура» и т. д.
ואם כן התפלה היא כמו הצרי הכולל שהוא מועיל לכל החליים ולכל הארסים הן חם והן קר, לא כשאר מיני התריא״ק שהם מועילים לחלאים פרטיים בלבד, יש מהם לארס חם ויש מהם לארס קר בלבד, ולא נמצא אחד מהם מועיל לסם החם והקר ולחליים הפכיים אלא התריא״ק הגדול בלבד. וכן התפלה תועיל לכל הדברים ואפילו לדברים הפכיים, שהרי משה אמר בתפלתו זכור לאברהם וגו׳, ואסף אמר אל תזכר לנו עונות ראשונים וגו׳, נמצא שתועיל אל הזכירה ואל השכחה, ולא נמצא מצוה שתועיל לכל הדברים אלא התפלה, ולזה מה שבארו רבותינו ז״ל שמה שנזכר בכתוב ועבדתם את ה׳ אלהיכם וגו׳, שהעבודה ההיא אינה עבודת הקרבנות שהיא במקום מיוחד אבל היא עבודה שהיא בכל מקום, ואי אפשר גם כן שתהיה כעבודת העבד לאדון, שהשם יתברך אינו מצטרך אל עבודת זולתו, ולזה תהיה העבודה הזאת בהכרח שיהיה האדם מזכיר שבחיו של מקום ומכיר שהכל בא מאתו ומבקש צרכיו ממנו בהיותו מתחנן לפניו ומודה שאין לו עוזר וסומך מבלעדיו, וזו היא העבודה אליו.
Prayer is thus a universal balm, good for all kinds of diseases and poisons, whether hot or cold, unlike the other kinds of theriaca, which are good only for particular diseases, some only for hot poison, some only for cold. Not one of them is good for both hot and cold poison and for contrary diseases, except the great theriaca only. Similarly prayer is good for all things, even contrary things. Thus Moses said in his prayer: “Remember Abraham …” while Asaph said: “Remember not against us the iniquities of our forefathers.” We see, therefore, that prayer is good for remembering as well as forgetting. There is no other commandment that is good for all things except prayer. This is the meaning of the statement of the Rabbis that the verse: “And ye shall serve the Lord your God …,” refers not to service by means of sacrifices, which is confined to one place, but to service which is good everywhere. Nor can this service be compared to that which a servant does for his master, for God needs not anybody’s service. Necessarily, therefore, this service consists in mentioning God’s praises, acknowledging that all things come from Him, requesting God to supply our needs in supplicating Him and acknowledging that we have no other helper and support outside of Him. This is divine service.
Если так, молитва — как всеобщее цори, которое полезно для всех болезней и для всех ядов — и горячих, и холодных, — не как прочие виды териак’а, которые полезны лишь для частных болезней: из них есть для горячего яда, и из них есть для холодного яда בלבד; и не найдётся ни одного из них, полезного для горячего и холодного яда и для противоположных болезней, кроме великого териак’а בלבד. Так и молитва полезна для всех вещей, даже для противоположных: ведь Моше сказал в своей молитве «помни Авраама» и т. д., а Асаф сказал «не помни нам первых беззаконий» и т. д.; выходит, она полезна и для памяти, и для забвения. И не найдётся Мицva, полезной для всех вещей, кроме молитвы. И потому то, что разъяснили наши мудрецы, благословенной памяти: то, что упомянуто в Писании «и будете служить Господу, Богу вашему» и т. д., — та служба не является службой жертв, которая в особом месте, но это служба, которая во всяком месте. И также невозможно, чтобы она была как служение раба господину, потому что благословенный Всевышний не нуждается в служении другого. Поэтому эта служба по необходимости такова: чтобы человек упоминал Его восхваления, и признавал, что всё приходит от Него, и просил у Него свои нужды, будучи умоляющим перед Ним, и признавая, что нет у него помощника и опоры кроме Него; и это — служба Ему.
ולפי שמצאו בפסוק ההוא ובבא אחריו ארבעה דברים כוללים מושגים על ידי התפלה ולא נמצא זולתה מן המצות ומן העבודות שתועיל לכך, לפיכך בארו שהעבודה הזאת היא התפלה שהיא העבודה שבלב, שאנחנו נמצא שנאמר בעבודה הזאת וברך את לחמך ואת מימיך וגו׳, ונמצא בימי דוד שהועילה לרעב כמו שאמרנו, וכן והסירותי מחלה מקרבך בחזקיה, ולא תהיה משכלה ועקרה בארצך בחנה, ואת מספר ימיך אמלא בחזקיהו ובישראל בעגל, את אימתי אשלח לפניך וגו׳ בחזקיה עם סנחריב מלך אשור ומחנהו. ונמצא גם כן תועיל התפלה לכל הצרות, כמו שנראה מתפלת שלמה דבר כי יהיה, רעב כי יהיה, שדפון ארבה וירקון כל נגע וכל מחלה. ותועיל גם כן להנצל מצרה ומהגלות, נאמר בישראל בהיותם במצרים ויצעקו ותעל שועתם אל האלהים וגו׳ וישמע אלהים את נאקתם וגו׳, וכן דניאל ועזרא בתפלתם עלו ישראל מן הגלות.
As the Rabbis found in the verse above cited and the one following it four general things obtainable by prayer alone, and not by any other commandments or services, they say that the service mentioned here denotes prayer, or service of the heart. Thus we read here in reference to this service: “And He will bless thy bread and thy water,” and in the days of David we find that prayer was good for famine, as we said before. Similarly we read here: “And I will take sickness away from the midst of thee,” and in the case of Hezekiah we find that he was cured by prayer. Again, we read here: “None shall miscarry, nor be barren, in thy land,” and we find that Hannah was helped by prayer. Further, we read here: “The number of thy days I will fulfil,” and we find that Hezekiah and the Israelites after they made the golden calf were saved from death by prayer. We also read here: “I will send My terror before thee, and will discomfit all the people …,” and we find in the days of Hezekiah that Sennacherib, the king of Assyria, and his camp were destroyed as a result of prayer. We find also that prayer is good for all troubles, as we learn from the prayer of Solomon: “If there be in the land famine, if there be pestilence, if there be blasting or mildew, locust or caterpillar … whatsoever plague, whatsoever sickness there be … what prayer and supplication soever be made … hear Thou in heaven …” Prayer is also good for salvation from distress and captivity. Thus when Israel was in Egypt we read: “And they cried, and their cry came up unto God by reason of the bondage. And God heard their groaning …” Moreover through the prayers of Daniel and Ezra the Israelites returned from captivity.
И поскольку нашли в том стихе и в следующем за ним четыре всеобщих вещи, постигаемых через молитву, и не нашлось кроме неё — из Мицvot и из служений — что было бы полезно לכך, поэтому разъяснили, что эта служба — молитва, которая есть «служба сердца». Ведь мы находим, что сказано о этой службе: «и благословит хлеб твой и воду твою» и т. д.; и находим во дни Давида, что она помогла при голоде, как мы сказали; и также «и отвращу болезнь из среды твоей» — у Хизкиягу; «не будет преждевременно теряющей и бесплодной в земле твоей» — у Ханны; «и число дней твоих наполню» — у Хизкиягу и у Израиля при тельце; «страх Мой пошлю перед тобою» и т. д. — у Хизкиягу с Санхеривом, царём Ашура, и его станом. И также находим, что молитва помогает во всех бедах, как видно из молитвы Шломо: «голод когда будет», «засуха, саранча и желтизна», «всякая язва и всякая болезнь». И также помогает спастись от беды и от изгнания: сказано об Израиле, когда они были в Египте: «и возопили, и поднялся их вопль к Богу» и т. д., «и услышал Бог их стон» и т. д.; и также Даниэль и Эзра своей молитвой — поднялся Израиль из изгнания.
נמצא אם כן שהתפלה היא כמו הצרי הכולל כל מיני התחלואים ומועיל לכל הגופים, ועל כן תועיל לכל מיני האנשים, אמר שלמה וגם אל הנכרי אשר לא מעמך ישראל הוא וגו׳ ובא והתפלל וגו׳. ותועיל גם כן אפילו לרשעים גמורים, כמו שנזכר בפרק ששה עשר מזה המאמר מענין תפלת מנשה:
We find, therefore, that prayer is like a universal balm, which cures all diseases, and is good for all bodies, and therefore for all kinds of people. Thus Solomon says: “Moreover concerning the stranger that is not of Thy people Israel … when he shall come and pray …” Prayer is good even for absolutely wicked men, as was stated in the sixteenth chapter of this Book in connection with the prayer of Menasseh.
Выходит, что молитва — как всеобщее цори, (включающее) все виды болезней и полезное для всех тел; и потому она полезна для всех видов людей. Сказал Шломо: «и также к чужеземцу, который не из народа Твоего Израиля» и т. д., «и придёт и помолится» и т. д. И полезна также даже для полных нечестивцев, как упомянуто в шестнадцатой главе этого Maamar о молитве Менаше.