Sefer HaIkkarim, Maamar 4

О духовной награде, о которой мы сказали, что она достигает человека после смерти, разошлись последние мудрецы Израиля на два мнения. Одно мнение — мнение того, кто верит, что хотя у совершенных праведников в этом мире есть хорошая награда по их делам, как было у праотцев, тем не менее основной наградой является духовная и только для души в Olam HaBa, то есть в мире, который приходит к человеку после смерти — сразу, когда душа отделится от тела; в нём нет ни еды, ни питья, и никакого наслаждения и пользования телесными наслаждениями и его пользованиями. Сказали наши мудрецы ז״ל: «Мерегла бе-пумей де-Рав» (постоянно было в устах Рава): в Olam HaBa нет ни еды, ни питья, ни ненависти, ни зависти, ни соперничества; אלא (а) праведники сидят, и венцы их на головах их, и наслаждаются сиянием Shekhina. То есть: венец доброго имени — их добрые дела — стоит над их головами сверху, и им они постигают, чтобы наслаждаться сиянием Shekhina.

И вместе с этим он верит, что хотя основная эта награда — только для души, ещё есть другая, телесная награда в этом мире — в дни Mashiach; и это — в Tekhiyat HaMetim, когда тогда оживут совершенные праведники: либо чтобы прославить чудеса Б-га и Его Emunah в мире, либо чтобы они достигли тогда некоторого телесного наслаждения — за дни, в которые страдали, или больше, согласно тому, как постановит мудрость Б-га; либо чтобы они приобрели большее совершенство, чем приобрели сначала, когда не могли достигнуть в своей жизни степени, которая была им подобающа по прямоте их сердца из-за притеснителей извне и ига изгнания. Но, во всяком случае, после того как оживут, они умрут и возвратятся в свою прах. И тогда эти души удостоятся тем, чего достигли в те вторые жизни, — наслаждаться в более высокой степени в Olam HaBa, чем та, в которой они были до воскресения. Это — мнение Rambam ז״ל и великих последних мудрецов, последовавших за его мнением ז״ל. И это мнение, если его хорошо рассмотреть, окажется подобающим и обязательным со стороны Sekhel и согласующимся с тем, что находится в Торе.

И это потому, что поскольку действия Всевышнего — совершенны до предельного совершенства, необходимо, чтобы существовало всё, что возможно существовать, согласно тому, как рассудит это деление. А раз мы находим среди телесных существ: из них есть существующие как индивидуум, как сферы и звёзды, как о том свидетельствует чувство, и пророк также с этим согласен, сказав: «Поднимите к высоте глаза ваши и посмотрите: кто сотворил это», и сказав: «Ни один не отсутствует»; и из них есть существующие как вид, как животные, рождающие подобное; и из них есть не существующие ни как индивидуум, ни как вид, как животные, рождающиеся из гниения, — то необходимо, чтобы существовала другая часть, остающаяся от деления, а именно: чтобы существовали существа, существующие как вид с одной стороны и существующие как индивидуум с другой стороны. И это — вид человека, который существует как вид, но не как индивидуум, как прочие животные — со стороны тела и материальных сил, которые в нём; и он существует как индивидуум, как ангелы — со стороны говорящей души и разумной силы, которые в нём.

И на эти два вида существования намекнул בעל ספר יצירה, сказав: «Заключил Он с ним союз между десятью пальцами его рук и между десятью пальцами его ног — в обрезании языка и в обрезании крайней плоти». И существование вида, на которое намекает обрезание крайней плоти, известно; а существование индивидуума, на которое намекает обрезание языка, то есть в говорящей душе. И это потому, что невозможно вечной сущности заключить союз с сущностью возникающей и тленной иначе как со стороны существования, которое в ней.

И разъяснение этого таково: ведь силы, находящиеся в низших составных вещах, хотя и не постигаются чувством, установлено у нас их существование со стороны действий, постигаемых чувством; ибо по действиям узнаются силы. И когда мы увидели, что растение движется во все стороны, и узнали, что для этого недостаточно одной лишь природной силы — поскольку естественное движение бывает только от центра к окружности, или от окружности к центру, или вокруг центра, а это движется во все стороны, — мы решили, что в этом виде есть иное начало, из которого необходимо следует это движение; и это начало мы назвали растительной душой. И так же, когда мы увидели, что в животном есть это начало, то есть растительная душа, и сверх того оно ощущает и движется по желанию — чего нет ни в природной силе, ни в растительной душе, — мы решили, что в этом виде есть иное начало, из которого проистекают эти действия, то есть действие роста и действие ощущения; мы назвали её животной душой. И так же, когда мы увидели, что человек имеет это начало, и добавочно также то, что он постигает общие понятия вещей и знает их сущность и различает между субстанцией и акциденцией и подобное этому — чего не достаточно ни растительной силы, ни животной силы, — мы решили, что в нём есть иное, более почтенное начало; мы назвали её человеческой душой или разумной душой.

И из того, что мы увидели: у души человека есть это почтенное действие — разумение, и она отличается в этом постижении от постижения телесных сил; ибо телесные силы, когда их постижения усиливаются, то это постижение портится, как постижение сильного света, который портит зрение и мешает постижению даже слабого света, и так же сильный звук. А разумная сила — наоборот: она укрепляется с постижением глубоких вещей и добавляет сияние, чтобы постигать больше. И также постижения материальных сил изменяются, будучи частными, а постижения разума не изменяются и существуют, будучи общими. Поэтому мы решили, что дающий эту душу, в которой есть эта сила разумения, более почтенен, чем дающий животную силу в животных. Потому мудрецы говорят, что животная душа приходит от силы сфер, ибо сферы своими движениями подготавливают материю к принятию форм, а их души дают изменяющиеся формы, которые в растении и в животном, чьё существование бывает только в материи — согласно подготовке материи. Поэтому изменяются постижения животных и бывают частными согласно изменению частных подготовок. Но разумная душа, которая в человеке, приходит от разумного, существующего начала, отделённого от материи, не изменяющегося, более почтенного, чем начало, дающее животную душу; поэтому её постижения — общие и существующие.

И оказывается, что пророк или совершенный благочестивый действует в материи низшего мира так, как действуют отделённые разумы, поскольку начало его души — от отделённого разума. И свидетельствует об этом то, что находится в Торе в рассказе о Сотворении: Писание приписало дарование животной души лишь материальному началу, сказав при создании животных: «Да произведёт земля душу живую по роду её». А при создании человека оно приписало дарование души разумному началу, сказав: «И создал ה׳ אלהים человека — прах из земли, и вдунул в ноздри его дыхание жизни», и завершило: «и стал человек душою живою», — чтобы указать, что животная сила, которая в человеке, проистекает из разумной силы, которую Всевышний вдунул в его ноздри, а не из иного начала, как это у животных.

И после того как животная душа, которая в животных, и человеческая душа, в которой есть сила разумения, приходят от двух различных начал, — если обнаружится, что животные силы, которые в животных, гибнут при разъединении связи между телом и ими, поскольку они приходят от силы сфер, которая обладает материей, и от их души, которая есть сила в материи, — то не обязательно, чтобы погибла душа человека, после того как она приходит от другого разумного начала, отделённого от материи, в котором вовсе нет возможности гибели, как есть у обладающего материей. Поэтому если мы увидим, что сила роста, питания и ощущения, которые в человеке, и прочие силы исчезают при смерти, то это лишь потому, что разъединилась связь между душой и телом, которое было орудием, посредством которого совершались эти действия. Но скажем: после того как мы увидели, что сила разумения сохраняется у ангелов без других сил, и увидели, что сила роста и сила жизни гибнут сами по себе в растении и в животных, — мы решили, что человек, в котором видны материальные силы и разумная сила, даже если исчезнут материальные силы из-за отсутствия орудия, не погибнет разумная сила при гибели животной силы, так же как не погибает животная сила при гибели силы роста, которая — растящая сила у животных. Ибо сила жизни — подготовка и преддверие к разумной силе, как растящая сила — подготовка и преддверие к животной силе.

И после того как обнаружено, что разум у ангелов сохраняется сам по себе без материи, и обнаружено, что разумная сила, которая в человеке, имеет особое действие само по себе, как постижение отделённых сущностей и вещей, отвлечённых от материи, — мы решили из-за этого, что этот разум, раз он имеет зависимость от существующей вещи, не погибнет при гибели тела и исчезновении материальных сил. Но когда он отделится от тела, он прилепится к существующей вещи, которую постиг, и к тому, что он подчинился Всевышнему исполнять Его волю, ибо этим он возвращается на ступень ангелов, чьё главное совершенство — со стороны того, что они подчинены Всевышнему исполнять Его волю, как разъяснено в главе 5 третьего Maamar. И это — человеческая цель, и она — главное вознаграждение или Gmul, предназначенные в Торах людям после смерти, когда душа отделится от тела. Это — верный путь в понимании этого мнения, которое есть мнение Рамбам, да будет память праведника благословенна, и следующих за ним.

А второе мнение — мнение того, кто верит, что хотя у совершенно праведных есть телесная награда в этом мире, — поскольку те праведные малочисленны, а большинство праведных не получают телесной награды в этом мире, — следует, чтобы в Olam HaBa была уплачена награда телу вместе с душой. И это будет после Tekhiyat HaMetim, когда тогда тело и душа будут существовать вместе без еды и питья, как существовал Моше Рабейну, мир ему, сорок дней и сорок ночей без еды и питья — телом и душой. И скажет, что это и называется в словах наших мудрецов, да будет память их благословенна, Olam HaBa, когда они говорят о праведных, что они готовы к жизни Olam HaBa. И вместе с этим они будут верить, что человеческая душа не умирает со смертью тела, но сразу после смерти есть ступень, называемая Ган Эден, где души праведных сокрыты до того, как они встанут для Tekhiyat HaMetim и удостоятся жизни Olam HaBa после Tekhiyat HaMetim. И это то, что сказали наши мудрецы, да будет память их благословенна, в трактате «Смахот» о Раббан Шимон бен Гамлиэль, что он сказал Р׳ Ишмаэлю, когда было постановлено, что его убьют, и он плакал: «Рабби, почему ты плачешь? На короткое время ты помещён в Ган Эден в доле праведных». И также сказали в трактате Нида о Раба бар Шила, который скончался немного раньше, чем Раба бар Рав Хуна, и сказал о нём Раба бар Рав Хуна: «На короткое время он опередил меня в Ган Эден». Это — мнение Ramban, да будет память праведника благословенна, и мнение Рам״ה, да будет память праведника благословенна, и группы из поздних, последовавших их мнению, — память всех их благословенна.

А путь понимания этого мнения, как я нашёл у одного из великих учеников Ramban, да будет память праведника благословенна, таков: они скажут, что последовательность творений, обладающих разумом, — на трёх ступенях. Первая — простой разум, существующий без тела, и он — совершенный. И после него — разум, обладающий телом, существующий всегда, — и это сферы. И после него — разум, обладающий телом тленным, — это человек, и он — недостаточный из ступеней разумов. А находящиеся после него животные, которые обладают телом и душой тленными, и после них — растения, которые обладают телом тленным и не обладают живой душой, — все они для нужды человека. И хотя человек был создан последним — это для его совершенства, потому что все нижние — ради него, и в его создании завершились, и все включены в него: четыре элемента, и растительная сила, и жизненность, и сверх всех — разум. Поэтому он властвует над всеми ними: он пришёл последним, чтобы завершить их действие и властвовать над ними, поскольку в нём есть разум, в котором есть сохранение. Однако он нуждается в теле для своего совершенства. И об этом сказано, что души праведных сокрыты под Престолом Славы или в Ган Эден; а выражение «сокрыты» — только о вещи недостаточной, и это подобно тому, что мы сказали: они нуждаются в теле, ибо нет их совершенства без тела. Однако в конце будет почтенное тело, существующее. Это — их мнение о разуме человека, как написал р׳ Аарон הלוי, да будет память праведника благословенна, в комментариях к Галахот Брахот — в объяснении благословения луны.

И когда им стало трудно: раз существование разума — только в теле, а тело мы видим тленным, как у скота, и возвращающимся в прах, — как будет существовать этот разум, чтобы принять награду, раз его существование — только в теле, по их словам? — р׳ Аарон, да будет память праведника благословенна, сказал, что когда придёт время Tekhiyat HaMetim, Всевышний обновит каждому из праведных другое тело в том же созвездии полностью, которое было у каждого из них сначала, равным точно. И они встанут, и будут есть и пить, и будут рожать; и каждый орган в теле каждого из них будет совершать подобающее ему действие, и примет всё, что ему подобает, и будет питаться подобающим ему, и сделает всё, что ему подобает, без какого-либо препятствия — ни изнутри, ни снаружи. И так же будут все люди, которые будут после того времени. Поэтому каждое их тело будет в предельной степени здоровья, которой оно может достичь по своему складу, и в предельной степени совершенства, которой оно может достичь; и так каждый — по своей ступени. А после этого, спустя многие дни, после того как они достигли предела совершенства, которого могут достичь — каждый по своей ступени, один за другим, — когда будет достигнуто это совершенство, которого он может достичь, — тогда по его желанию и знанию он поднимется к состоянию Элиягу. А смысл этого — что материя их тела, материя четырёх элементов, изменится и примет иное свойство; и материя их тела будет как некий простой элемент, существующий, лёгкий в движении, ясный по виду, как дело из сапфировой плиты, скрытый для зрения, как у Элиягу; готов принять сияние Элоhим и свет лица Царя жизни, как дело луны, которая — тело, принимающее свет. Поэтому сказали в благословении луны: «корона великолепия для несущих в утробе», то есть для праведных, ибо они в будущем обновятся как она, то есть после Tekhiyat HaMetim, когда изменится их тело и примет иное свойство.

И подобие этому в этом мире — у животных, у которых изменится свойство их тела и они примут иное свойство; и некоторые из них нуждаются для чего-то в том, что им нужно есть особую пищу. И это — смысл простого понимания Древа Жизни: что тот, кто ест из его плодов, — его тело готово принять это свойство, и он ел и жил вечно. И это намекнуто в рассказе о Сотворении, и это — дело Tekhiyat HaMetim, ибо намерение в человеке — чтобы он жил вечно в теле, потому что нет совершенства человека без тела, но в теле — как у сфер; и он уподобляется им: «светел, как сияние свода», и «как звёзды — во веки веков». А если бы совершенство человека было без тела, получилось бы, что он — отделённый разум и совершеннее сфер, которые обладают телом; а это невозможно, ибо последовательность творений: более почтенное — первым, а лёгкое — последним, как мы написали вначале. И раз нет совершенства человека без тела, невозможно, чтобы человек не пришёл к этому совершенству — как некоему замыслу его создания сначала. И о изменении их свойства и лёгкости их движения сказано, что Всевышний делает им крылья. Всё это написал р׳ Аарон הלוי, да будет память праведника благословенна.

И вот ты видишь, сколь много отдалений есть в этом мнении по этому пути. Первое: это мнение склоняется к мнению тех, кто говорит, что душа — сила хиюлани, и потому она всегда нуждается в теле, чтобы в нём существовать. Второе: после того как они скажут, что нет существования у человеческой души без тела, — как будет существовать душа после смерти сразу, как только отделится от тела? И они скажут, что её существование — недостаточное существование в Ган Эден, в котором нет полного наслаждения для души и вообще достижения ступени. И когда им стало трудно: почему тело не очистится сразу после смерти и не изменится из тленной природы в природу существования, как они сказали, что будет потом, — они скажут, что ещё нужно, чтобы они жили после того, как умрут, чтобы удостоиться ступени сохранения. А это очень далёкая вещь — что сохранение не будет достигнуто иначе как до тех пор, пока мёртвые не оживут. И на подобное этому подходит привычная притча на арамейском: «ערבך ערבא צריך (арвэх арва црих — твой поручитель нуждается в поручителе)», ибо нужно, чтобы люди удостоились первого оживления, а потом чтобы удостоились сохранения. И если во время оживления люди будут есть и рожать, как написали они, и будут обладать Bechira, — уже возможно, что они снова станут грешить; и в чём они будут уверены, что поднимутся на ту ступень?

И по мнению говорящего из наших мудрецов, да будет память их благословенна, что Tekhiyat HaMetim — только для совершенно праведных, — не будет среди людей, которые были и будут до Tekhiyat HaMetim, никого, чья душа удостоится ступени сохранения или какой-либо ступени из ступеней Olam HaBa, кроме совершенно праведных. И также среди совершенно праведных, которые удостоятся оживления, не будет в них никого, кто удостоится какой-либо ступени до того часа. А удостаивающиеся оживления — как возможно, чтобы существовали те тела, которые из четырёх элементов, и их природа — быть тленными? И как изменится та природа тления в природу существования? И кто даст мне знать: как они приняли, придерживающиеся этого мнения, что возможно, чтобы возникшая, тленная материя изменилась из своей природы в природу существования, как материя сфер, — почему не примут, чтобы изменилась и душа человека, хотя бы она была силой хиюлани по их мнению, раз в ней есть подготовленность принять совершенство умопостигаемого, — от ступени недостатка к ступени совершенства, до того, чтобы ей было возможно существовать сама по себе, как отделённый разум?

И это — вещь, подходящая разуму и более верная и близкая к мнению, чем чтобы материя изменилась из своей природы в иную природу; и не будут нуждаться, по этому, говорить, что основное сохранение будет только после Tekhiyat HaMetim. И ещё: это противоречит мнению наших мудрецов, да будет память их благословенна, которые говорят, что души существуют прежде, чем они находятся в человеческом теле, как они сказали в Берешит Рабба: «עם המלך במלאכתו ישבו שם (им а-мелех бе-млахто яшву шам — с царём в его деле сидели там)» — с Царём царей царей, Святым, благословен Он, сидели души праведных, с которыми Он советовался и сотворил мир. И значит, это не сила хиюлани, но они были сотворены в первый день, как они сказали: «и дух Элоhим носился» — это дух Адама Ришона. И также написал Ramban, да будет память праведника благословенна, в «Тшува», что души были сотворены с первым светом, по мнению наших мудрецов, да будет память их благословенна, и значит, они не сила хиюлани.

И ещё: они приводят доказательство своим словам из Элиягу, и ясно, что дело Элиягу было чудесным делом, и не все люди на его ступени, ведь даже Моше не удостоился того великого чуда. И ещё: Элиягу не вкусил вкуса смерти, согласно принятому о нём, и не нуждался в чуде Tekhiyat HaMetim. А по этому мнению человек не удостоится этой ступени иначе как после того, как умрёт и снова оживёт, как сначала. И то оживление, которое они сказали о мёртвых, вовсе не понятно: как возможно, чтобы в движении сферы для всех праведных, которые были в разные времена, случилось положение, что созвездие каждого из них будет как первое — в один час для всех вместе? И даже если будет по их словам, это будет новое творение, а не Tekhiyat HaMetim.

Конец слова: эти вещи, которые сторонники этого мнения говорят для утверждения своей позиции, весьма далеки от того, чтобы быть постижимыми; и если это — Каббала, полученная от пророков, надлежит нам принять её; а если мы станем судить о них рассуждением, есть, без сомнения, ответ, при том что это склоняется к мнению христиан, которые говорят, что праведники из‑за греха человека были бы наказуемы, ибо их душа не достигала своей полноты, а лишь неполной ступени, пока не пришёл Машиах, по их мнению, и не искупил грех, и тогда праотцы и праведники достигли ступени полноты, подобающей им; и из этого корня они вывели ответвления и ветви, которые суть Икарим их религии; да спасёт нас Господь от них: