Sefer HaIkkarim, Maamar 4
34 · Sefer HaIkkarim, Maamar 4
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
העונש הזה שאמרנו שהוא מגיע אם לגוף ולנפש ביחד ואם לנפש בלבד יתחלף באנשים כפי חלוף מדרגותיהם, כי מי שיש בידו מעשים טובים קצת ויש בידו קצת עבירות, אי אפשר שיהיה נדון תמיד בצער המופלג ההוא שאמרנו, כי הזמן יספיק לשכח ההרגל והמנהג, ולפי מה שאמרו רבותינו ז״ל הזמן הזה הוא שנים עשר חדש, ואחר שנים עשר חדש שהתמיד העונש ההוא יזכו למדרגה מה כפי המעשים הטובים אשר בידם, ויש שאחר שנים עשר חדש שנשתכח מהם ההרגל והמנהג על ידי הצער ההוא ואין בידם מעשים טובים כדי שיזכו בהם לשום מדרגה, שישארו נעדרים אחר שאין בהם הכנה כלל לקבל השכר ההוא הרוחני, וזהו הכרת הנזכר בתורה על הנפש, ועליהן הוא שאמרו רבותינו ז״ל לאחר י״ב חדש גופן כלה ונשמתן נשרפת ורוח מפזרתן תחת כפות רגלי הצדיקים.
The punishment of which we have been speaking, which is inflicted upon the body and the soul together or upon the soul alone, differs according to the different degrees of the individuals. If a person has a few good deeds to his credit and is also guilty of a few transgressions, he can not be continually punished in the extraordinary manner that we mentioned, for a limited period will make him forget his habit [of committing sins]. According to the Rabbis, this period lasts twelve months. After twelve months of punishment, the individual attains to some degree [of reward] according to the number of good deeds which he has to his credit. Then there are individuals who, after they have forgotten their habits through twelve months’ punishment, have no good deeds to entitle them to any degree of reward, and so they become non-existent, since they have no preparation at all for receiving spiritual reward. This is what the Bible means when it speaks of the soul being cut off. In reference to these the Rabbis say that after twelve months their body is destroyed, their soul is burned, and they are scattered by the wind under the soles of the feet of the righteous.
Это наказание, о котором мы сказали, что оно достигает либо тела и души вместе, либо одной только души, различается у людей в соответствии с различием их ступеней. Ибо у того, у кого есть немного добрых дел и есть немного прегрешений, невозможно, чтобы он был осуждён всегда на ту чрезмерную муку, о которой мы сказали, потому что времени достаточно, чтобы забыть привычку и обычай. И согласно тому, что сказали наши мудрецы, да будет память их благословенна, это время — двенадцать месяцев. И после двенадцати месяцев, в течение которых продолжалось то наказание, они удостоятся некоторой ступени — по добрым делам, которые у них есть. А есть такие, что после двенадцати месяцев, когда у них посредством той муки забылись привычка и обычай, и нет у них добрых дел, чтобы удостоиться благодаря им какой-либо ступени, — останутся отсутствующими, поскольку нет в них вовсе подготовки принять то духовное воздаяние. И это — «карет», упомянутый в Torah относительно души. И о них сказали наши мудрецы, да будет память их благословенна: после двенадцати месяцев их тело истлевает, и их душа сгорает, и ветер разметает их под ступнями праведников.
ויש רשעים אחרים שנדונים בעונש נצחי כפי מעשיהם, והם אותם שכפרו בתורה ובעקרים כמו שיבא בעזרת השם, ולאלו צריך הגבלת מקום אל הנפש להתמיד בו העונש כמו שאמרנו, ויש שאחר י״ב חדש יזכו למדרגה גדולה, שהרי אמרו על שמואל הנביא שהיה צדיק גמור שכל י״ב חדש היתה נשמתו עולה ויורדת, ואמרו שבעבור זה היתה יכולה בעלת אוב להעלותו לפי שהיה תוך י״ב חדש, כמו שאמרה אלהים ראיתי עולים מן הארץ, אבל לאחר י״ב חדש נשמה עולה ואינה יורדת, וזה ממה שיורה שאפילו הצדיקים הגמורים יקשה עליהם בתחלה להעתק מהדברים החמריים שהורגלו בהם עד שיזדככו זמן מה, והזכוך ההוא מתמיד י״ב חדש, כלומר זמן מקיף בד׳ תקופות שהם כוללים כל החלופים שיקרו בזמן, וזהו מה שאמרו בבבא מציעא ברבה בר נחמני כי סמוך למיתתו בהיותו בורח מפני הפרש פקיד המלך שהיה רוצה לתפשו, ראה או שמע בחלום או במראה שהיו הנפשות אחר המות מתעסקות בדיני הנגעים שהורגלו בהם בחייהם, עד ששמע אותן חולקות באם בהרת קודמת לשער לבן וכו׳, ושאם הוא ספק מתיבתא דרקיעא אמרי טמא וקודשא בריך הוא אומר טהור, ושמע שהיו אומרים מאן נוכח, נוכח רבה בר נחמני דבקי באהלות וכו׳, שיראה מכל אותו הענין שנזכר שם שהנפשות הן משתוקקות אחר המות להתעסק במה שהורגלו בו בהיותן בחיים, וזה שאפילו נפשות הצדיקים הן מתעסקות בדיני הנגעים והטהרות והטומאות שהיו מתעסקות בהן בהיותן בחיים, אבל התשוקה ההיא אמרו שתכלה בי״ב חדש.
Then there are other wicked men who are punished eternally for their misdeeds, those, for example, who deny the principles of the Torah, as we shall see later with the help of God. The souls of these men must be confined in a place that they may receive continuous punishment, as we explained before. There are others who after twelve months attain a great degree, as the Rabbis say concerning Samuel, who was a perfectly righteous man, that the entire twelve months his soul went up and down, and that this was the reason the witch was able to bring him up, because it was within the twelve months, as she said: “I see a god-like being coming up out of the earth.” But after twelve months the soul goes up but does not come down. This shows that even perfectly righteous men find it hard to give up the material things to which they have been accustomed, until they have been purified for a certain length of time. This purification lasts twelve months, a period embracing the four seasons, which include all temporal changes. This is the meaning of the passage in which we are told concerning Rabbah bar Nahamani that shortly before his death, when he was fleeing from a horseman, an officer of the king who wanted to capture him, he saw or heard in a dream or in a vision that after death the souls study the laws of the plagues as they used to do in life, and he heard them discussing: “If the bright spot comes before white hair … If it is doubtful, the celestial college said, the man was unclean and God said, he was clean. Then he heard them say: Who shall decide the matter? Answer: Rabbah bar Nahamani, who is an expert in the subject of clean and unclean …” From the entire context there it is clear that the souls after death are eager to occupy themselves with the things to which they were accustomed in life, for even the souls of the righteous are engaged in studying the laws of the plagues and of the clean and unclean with which they occupied themselves in life. This desire, they say, disappears after twelve months.
И есть другие злодеи, которые судятся наказанием вечным по их делам, — это те, которые отрицали Torah и Ikkarim, как придёт с помощью Всевышнего; и для таких нужно ограничение места для души, чтобы в нём продолжалось наказание, как мы сказали. И есть такие, что после двенадцати месяцев удостоятся великой ступени: ведь сказали о Шмуэль ha-Navi, что он был совершенный праведник, и все двенадцать месяцев его душа поднималась и спускалась; и сказали, что из-за этого могла баалат-ов поднять его, поскольку это было в пределах двенадцати месяцев, как она сказала: «элоhим раити олим мин hа-арец» («богов я видела, поднимающихся из земли»). Но после двенадцати месяцев душа поднимается и не спускается. И это указывает, что даже совершенным праведникам вначале трудно оторваться от материальных вещей, к которым они привыкли, пока они не очистятся некоторое время; и это очищение длится двенадцать месяцев, то есть время, охватывающее четыре сезона, которые включают все изменения, происходящие во времени. И это то, что сказали в Бава меция о Раба бар Нахмани: что незадолго до его смерти, когда он бежал от всадника — чиновника царя, который хотел схватить его, он увидел или услышал во сне или в видении, что души после смерти занимаются законами «негаим», к которым они привыкли при жизни, пока не услышал, как они спорят — «им баhерет кодемет ле-сеар лаван» и т. п.; и что, если это сомнение, «метивта де-ракия амрей тамэ» (metivta de-raqia amrei tame — «небесная академия говорит: нечисто»), «ве-кудша брих hu омер таhор» (ve-qudsha brikh hu omer tahor — «а Святой, благословен Он, говорит: чисто»); и он услышал, как они говорили: «ман ноках?» («кто решит?») — «ноках Раба бар Нахмани, де-баки бе-оhалот» и т. п. Из всего того дела, упомянутого там, видно, что души после смерти стремятся заниматься тем, к чему они привыкли, когда были живы; и это — что даже души праведников занимаются законами «негаим», и чистоты, и нечистоты, которыми они занимались при жизни, но о том стремлении сказали, что оно прекращается в двенадцать месяцев.
וכבר הפליגו רבותינו ז״ל בזה במקומות רבים עד שאמרו על רבינו הקדוש כל בי שמשי הוה אתי לביתיה ומקדש, להורות שאף אחר המות ישתוקקו נפשות הצדיקים לעשות המצות שהורגלו בעשיתן בהיותן בחיים, עד שרבינו הקדוש היה בא לביתו בכל לילי שבת לקדש, וזה הענין נמצא לקצת החסידים אבל לא יעבור שנים עשר חדש, כמו שאמרו לאחר שנים עשר חדש נשמה עולה ואינה יורדת. וענין אליהו שהוא עולה ויורד תמיד הן עוד היום לא נמצא כן לזולתו מן הצדיקים, כמו שכתוב בספר הזוהר בפרשת ויקהל, אמרו שם רזא אשכחנא בספרא דאדם דאמר באינון תולדות דעלמא ורוחא יהא דיחות לעלמא בארעא ויתלבש בגופא ואליהו שמיה ובההוא גופא יסלק וישתלל גופיה וישתאר בסערא וגופא דנהורא אוחרא יזדמן ליה למיהוי גו מלאכי וכד יחות יתלבש בההוא גופא דאשתאר בסערא ובההוא גופא יתחזי לתתא ובגופא אוחרא יתחזי לעילא ודאי איהו רזא דמי עלה שמים וירד לא הוה בר נש דסליק לשמיא רוחא דיליה ונחית לבתר לתתא בר מאליהו דהא איהו דסליק לעילא ונחית לתתא, עד כאן לשונו שם, וזהו סוד המלבוש שנזכר בדברי חכמי הקבלה, ולא אוכל לפרש יותר מזה:
The Rabbis speak of this frequently in different places. Concerning Rabbi Judah ha-Nasi they say that he came to his house every Friday evening and pronounced the Sabbath benediction, thus indicating that even after death the souls of the righteous are eager to perform the commandments which they were accustomed to perform during life, so much so that R. Judah ha-Nasi came home every Sabbath eve to pronounce the Kiddush. We find the same thing in a few other pious men, but it never lasts more than twelve months, as the Rabbis say: After twelve months the soul goes up but she does not come down. The case of Elijah, who goes up and down all the time, is unique even now among the righteous men, as we find in the Zohar on the section “Vayakhel:” “We find a mystery in the book of Adam, which says that among the generations of the world there will be one spirit that will go down to the earth and clothe itself in a body. His name is Elijah. In this body he will go up, put it off and leave it in the storm. Then he will put on another body of light, in which he will remain among the angels. Later he will go down again and put on the body which remained in the storm, and appear in it down below. With the other body he appears above. This is the mystery contained in the words: ‘Who hath ascended up into heaven, and descended?’ There is no human being whose spirit ascended to heaven and then came down, except Elijah. He it is who ascended above and then descended.” This is also the mystery of the “garment,” which is mentioned in the works of the Cabalists, but I can not say more.
И наши мудрецы, да будет память их благословенна, чрезвычайно усилили это во многих местах, до того что сказали о Рабейну hа-Кадош: «коль бей шимшей hаве ати ле-бейтейh у-мекадеш» («каждый вечер Шаббата он приходил в свой дом и освящал»), — чтобы указать, что и после смерти души праведников будут стремиться исполнять Mitzvot, к исполнению которых они привыкли при жизни; так что Рабейну hа-Кадош приходил в свой дом каждую ночь Шаббата, чтобы сделать кидуш. И это явление встречается у некоторых хасидов, но не превышает двенадцать месяцев, как сказали: после двенадцати месяцев душа поднимается и не спускается. А дело Элияhу, что он поднимается и спускается всегда, и по сей день — не находится так у кого-либо другого из праведников, как написано в книге hа-Зоhар в разделе Ва-якhель; сказали там: «раза ашкахна бе-сифра де-Адам де-амар бе-инон толдот де-алма ве-руhа יהа де-нахит ле-алма бе-аръа ве-итлабеш бе-гуфа, ве-Элияhу шмей, у-бе-hаhу гуфа йислак ве-йиштлал гуфей, ве-йиштаар бе-сеара; ве-гуфа де-неhора ахра йиздаман лей ле-меhвей го мал’ахей; у-кад йехут, йитлабеш бе-hаhу гуфа де-иштаар бе-сеара, у-бе-hаhу гуфа йитхзей ле-тата, у-ве-гуфа ахра йитхзей ле-ейла; вадай иhу раза де-ми ала шамайим ве-йарад, ла hава бар наш де-салик ле-шмайа руhа дилей ве-нахит ле-ватар ле-тата, бар ме-Элияhу, де-hа иhу де-салик ле-ейла ве-нахит ле-тата» (raza ashkaḥna be-sifra de-Adam… — «тайну мы нашли в книге Адама…: в поколениях мира дух будет нисходить в мир на землю и облекаться в тело; и имя его — Элияhу; и в том теле он поднимется и сбросит своё тело, и оно останется в буре; и другое, световое тело будет ему предоставлено, чтобы быть среди ангелов; и когда он спускается — он облекается в то тело, что осталось в буре; и в том теле он виден внизу, а в другом теле он виден наверху. Несомненно, это тайна сказанного: “поднялся на небеса и спустился”; не было человека, чья душа поднялась на небеса и затем спустилась вниз, кроме Элияhу, ибо он поднялся наверх и спустился вниз»). До этого его слова там. И это — тайна «облачения», упомянутая в словах мудрецов каббалы; и я не могу разъяснить более этого: