Sefer HaIkkarim, Maamar 4

Усердие и старание полезно и необходимо во всякой вещи из человеческих действий, и это ясно во всех действиях: и в действиях, в которых сохраняется природа возможного, — поскольку они положены выбору совершенному без всякого препятствующего и стесняющего, нет сомнения, что старание в них — причина их достижения; и также в действиях, которые смешаны из принуждения и выбора, — старание в них очевидно является причиной их достижения. И это: всякая вещь, которая приходит от двух действующих, и оба они — условие в существовании той вещи, — как зерно, приходящее от действия земледельцев и от дождей: нет сомнения, что работа работника и его старание — условие в достижении зерна, как и выпадение дождя, и невозможно, чтобы оно пришло без него; как не получится чернила без галлов и «канкантос» (kankantos), раз оба они — условие в существовании чернил. И это дело ясно.

Однако в действиях, которые со стороны принуждения, то есть приходящих со стороны постановления, как мы сказали, — казалось бы, что старание в них не подобает; но когда хорошо вглядываются, оказывается, что и в них старание подобает и обязательно. Ибо мы уже сказали, что предотвращение достижения цели — то есть добра, приходящего от старания, — будет только со стороны наказания: либо из-за бунта, предшествовавшего ему, либо из-за того, что его заслуги не хватает, чтобы отменить над собой предопределённое со стороны маарехет. И когда человек увидит, что он старается с большим усердием достичь какого-либо добра или какой-либо цели и не достиг её, он наверняка узнает, что так постановлено о нём — либо со стороны наказания за его грехи, либо со стороны того, что его заслуги не хватает, чтобы отменить над собой постановление маарехет. И этим он вернётся исследовать свои дела и вернётся к HaShem, и Он помилует его. Ибо когда человек увидит себя, что он трудится напрасно, и что дела его не успешны, и что из его дел не приходит должная цель, которая должна была бы прийти от них, — он наверняка узнает, что это постановлено ему в наказание за его грех; и узнает, что его дела испорчены, и будет стараться исправить их, насколько найдёт у себя возможность. Как сказали наши учителя, да будет благословенна их память: если человек видит, что страдания приходят на него, пусть исследует свои дела, как сказано: «nachpesa derakheinu ve-nachkora»; исследовал и нашёл — пусть сделает Teshuva, как сказано: «ve-nashuva el HaShem».

Но когда человек увидит себя, что он достигает посредством своего труда и усилия то, что подобает достичь, и не трудится напрасно, — он узнает, что нет в его руке большого греха, который удерживал бы его от достижения его пропитания посредством его старания; и не отступит рука его назад от того, чтобы делать то, что в его силах, чтобы достичь желаемого, после того как он узнает, что нет постановления, стоящего против него; и будет рад и весел этим. И это то, что сказал Писание: «yegia kapeikha ki tokhel» и т.д., — то есть: когда придёт плод твоих рук и твой труд к тому, чтобы ты достиг в нём своего пропитания, и не истощится напрасно сила твоя, — «ashrekha ve-tov lakh», как разъяснили наши учителя, да будет благословенна их память: «ashrekha» — в этом мире, и «tov lakh» — в Olam HaBa и т.д. То есть «ashrekha» — в этом мире, что ты наверняка узнаешь, что нет в твоей руке греха, достаточного, чтобы отменить, чтобы ты не достиг своим старанием желаемой цели; и «tov lakh» — в Olam HaBa, что ты будешь обрадован вестью, что твои дела хороши, прямы и желанны перед Всевышним, благословен Он, после того как ты достиг этой ступени — ступени праведников, о которых сказано: «lo yige’u la-rik ve-lo yeldu la-behala» и т.д.

И прояснится из всего этого, что усердие хорошо во всяком деле, и потому Шломо восхвалял усердие и говорил: «и рука усердных обогатит», и порицал леность, чтобы пробудить человека, дабы он старался достигнуть желаемого всеми усилиями своей силы. И так сказали наши мудрецы, да будет благословенна их память, на «чтобы благословил тебя ה׳, Бог твой»: можно ли — сидит и бездействует? Писание учит сказать: «во всяком деле рук твоих, которое ты сделаешь»; вот разъяснили они, что благословение Благословенного достигнет и придёт вместе с усилием. И так сказал поэт: «если ה׳ не охранит город — напрасно бодрствует страж», но если ה׳ охраняет город — хорошо бодрствует страж: ибо вместе с человеческой охраной и усилием приходит Божественная помощь, а не без этого. И потому подобает человеку стараться крепостью руки во всех вещах, которые возможно достигнуть человеческим усилием, после того как мы знаем, что усилие полезно во всякой вещи и во всех действиях, как мы разъяснили. И из‑за одного действия, которое видится происходящим со стороны постановления, как сказали наши мудрецы, да будет благословенна их память: «ибо упадёт падающий с него — достоин был этот упасть и т. д.», — не из‑за этого будем судить обо всех вещах, что они по постановлению; но подобает нам стараться во всех них, как будто они — выборы, полная Бхира, а ה׳ сделает то, что хорошо в Его глазах; и этого достаточно о Бхира согласно нашей краткости: