דרוש קצר על אדם קדמון

Исправление же — посредством распространения света, ибо тогда сосуды удалятся от своих эманаторов и тогда смогут принять свет, приходящий уже более уменьшенным и отдалённым. Поэтому из точки Кетер было произведено великое распространение одного целого парцуфа. То, что прежде эта точка включала в себя десять сфирот в потенции, теперь было выведено в явную действительность, и он был назван парцуф Арих Анпин. Из точки Хохмы был создан второй целый парцуф из десяти сфирот, и назван Абба. Из точки Бины — третий целый парцуф, и назван Има. Из шести разбитых точек был создан один парцуф, и назван Зеир Анпин. А из десятой точки — целый парцуф, называемый Нуква де-Зеир Анпин.

Эти пять парцуфим намекаются в Имени ГАВАЯ: кончик буквы юд — это парцуф Арих Анпин, сама юд — Абба, первая гей — Има, вав — Зеир Анпин, и нижняя гей — Нуква де-Зеир Анпин.

Если же ты спросишь: ведь всё открыто перед Эманатором, и Ему следовало бы изначально эманировать их в аспекте парцуфим, а не в аспекте точек? Ответ таков: замысел Высшего Эманатора состоял в том, чтобы свобода выбора была дана нижним — творить добро или зло, дабы у них была добрая награда или наказание по их трудам. Ибо корень добра происходит от великого света, находящегося внутри высших сосудов, а корень зла и клипот — от разбитых сосудов, как упомянуто. И если бы изначально они были эманированы в аспекте исправленных парцуфим, всё было бы только добром без какого-либо зла, и не было бы ни выбора, ни награды и наказания. Но теперь, когда добро и зло были сотворены в мире, есть добрая награда праведникам, которые своими добрыми деяниями поднимают искры святого блага из зла и клипы, как упомянуто. И есть наказание нечестивцу, который своими деяниями низвергает и опускает искры света в клипу, и тогда сама клипа становится бичом для наказания того нечестивца, в тайне [стиха]: «И расплавляешь нас рукою грехов наших».

Есть ещё вторая причина: теперь, когда она [Малхут] находилась в аспекте малой точки до тиккуна, точка Малхут стояла на том месте, где после тиккуна стоит глава Арих Анпина в аспекте распространённого парцуфа. И поскольку этот аспект предшествовал, то теперь, после тиккуна, есть сила в деяниях нижних вернуть и поднять Малхут наверх, на то место, где она была изначально, до тиккуна.

Объясним теперь порядок исправления упомянутых пяти парцуфим. Чтобы удалить свет, дабы он приходил издалека — ибо это главная причина тиккуна, как упомянуто, — Эманатор должен был сделать из точки Кетер один целый парцуф. И помимо этого произвёл в Арих Анпине распространение ещё более протяжённое, а именно: сделал в нём три высшие главы (тлат рейшин илаин), упомянутые в начале Идра де-Гаазину. Первая называется «Глава Непознаваемая» (рейша де-ло итъяда), вторая — «Айн» (Ничто), третья — «Мем-Самех». И эти три главы являются аспектом...

...Это — нешама (душа) в нём. И когда Арих Анпин распространился в аспекте парцуфа, он распространился вначале в аспекте семи тиккуним (исправлений) в его гулгалте (черепе). И их аббревиатура: ГаТ КаРА ПаТ, а именно: Гулгалта (череп), Тала де-Бдольха (хрустальная роса), Крума де-Авира (мембрана воздуха), Реута де-Реутин (воля волей). Амар Наки (чистая шерсть), Пкиха де-ло Наим (незасыпающее Око), Ашгахута де-Тата (нижний надзор). И они упомянуты в начале Сифра де-Цниута (лист 176б) и в Идра де-Насо.