דרוש קצר על אדם קדמון

И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти, что нижние воды называются «плачущими водами». Суть дела в том, что три сфирот Нецах, Год, Йесод Арих Анпина остались обнажёнными после парцуфим Аббы и Имы, и их свет был открытым и более сияющим, чем три средние [сфирот] Хесед, Гвура, Тиферет, которые были облачены, как упомянуто. И они называются «высшими водами». Однако они «плачут», поскольку высшие были исправлены и облачены Аббой и Имой, а три нижние — Нецах, Год, Йесод Арих Анпина — остались обнажёнными, ибо первоначальные сосуды были разбиты и не могли вместить свет, и они хотели быть облачёнными, как высшие. Поэтому они плакали.

И это тайна [стиха]: «Благословенна Слава ГАВАЯ от Его места (ми-мекомо)» — начальные буквы составляют «бохим» (плачущие), без вав. Эманатор пожелал исправить теперь также Нецах, Год, Йесод Арих Анпина, и это должно быть исправлено посредством тиккуна парцуфа Зеир Анпина и Нуквы, подобно парцуфим Аббы и Имы, облачающим Хесед, Гвура, Тиферет Арих Анпина.

Для этого Высший Эманатор должен был поднять Нецах, Год, Йесод Арих Анпина наверх, чтобы они включились наверху внутри его Хесед, Гвура, Тиферет следующим образом: Нецах включился в Хесед, Год — в Гвуру, а Йесод и нижняя обнажённая половина Тиферет — в верхнюю покрытую половину Тиферет. И вот как они были включены «три внутри трёх» (тлат гу тлат).

Абба и Има, облачающие Хесед, Гвура, Тиферет Арих Анпина, теперь также облачают и Нецах, Год, Йесод Арих Анпина, включённые внутри Хесед, Гвура, Тиферет. И тогда также света, которые удалились при разбиении сосудов Зеир Анпина и Нуквы — а они суть семь нижних точек, называемых «разбитыми сосудами» (маанин тевирин), — их света, удалившиеся тогда при разбиении сосудов, теперь тоже поднялись в Хесед, Гвура, Тиферет Арих Анпина и оказались стоящими там тоже «три внутри трёх», подобно упомянутому в Арих Анпине. И они — в Хесед, Гвура, Тиферет и Нецах, Год, Йесод Арих Анпина, и внутри Аббы и Имы тоже. И тогда эти света были исправлены и стали двумя парцуфим, называемыми Зеир Анпин и Нуква. И Има была беременна ими, пока не родила их, как будет объяснено.

Однако нужно знать, что ещё оставались некоторые искры светов внизу, внутри «разбитых сосудов», являясь там аспектом жизненной силы для клипот. И мы объясним далее, какой аспект был очищен и исправлен в Зеир Анпине и Нукве.

Сам ибур имеет три периода. Первый — ибур семи месяцев. Второй — ибур девяти месяцев. Третий — ибур двенадцати месяцев.

Объяснение таково: ибур семи месяцев был нужен для самого Арих Анпина, ибо Нецах, Год, Йесод и нижняя половина Тиферет Арих Анпина нуждались в облачении, как упомянуто, и потому поднялись и были включены в Хесед, Гвуру и верхнюю половину Тиферет Арих Анпина. Для этого потребовалось семь месяцев. Первый месяц — для включения нижней половины Тиферет в его собственную верхнюю половину, и поскольку оба они — одного аспекта и ступени, не требовалось включаться во все три высших, ибо его половина сама из высших, и потому для этого включения хватило одного месяца. Однако для Нецах потребовалось три месяца, поскольку он — отдельная ступень и не подобен ни одной из трёх высших, ибо он целиком из нижних, и потому нужно было включиться во все три высшие — итого: один месяц для Тиферет, три месяца для Нецах и три месяца для Год — всего семь месяцев ибура для включения Нецах, Год, Йесод в Хесед, Гвура, Тиферет Арих Анпина, ради него самого и его совокупности.

И это тайна сказанного мудрецами, благословенной памяти, что Моше родился на седьмом месяце, ибо Моше — в этом Тиферет Арих Анпина, половина которого включилась в его [другую] половину, и ему потребовалось семь месяцев, как упомянуто. Однако Яаков — лишь от Йесода Арих Анпина, который тоже поднялся и включился в верхнюю половину Тиферет, как упомянуто, и потому Яакову не хватило ибура семи месяцев, как Моше.

И это тайна сказанного в Сефер га-Зоар, парашат Берешит: «Моше — изнутри (мильгав), Яаков — снаружи (мильвар)», ибо Моше — от Тиферет, что внутри, а Яаков — от Йесода, что снаружи.

Итак, для включения самого Арих Анпина внутри себя хватило семи месяцев ибура. Но для Зеир Анпина потребовался ибур девяти месяцев, ибо для него добавились ещё два месяца таким образом: ибур Зеир Анпина был внутри Имы, как упомянуто, и он изначально был в аспекте шести точек, а во чреве Имы они включились в тайне «три внутри трёх», подобно тому как было внутри Арих Анпина. Однако «три внутри трёх» для Зеир Анпина — иным образом, а именно: каждая из трёх нижних, называемых Нецах, Год, Йесод, включилась во все три высшие, называемые Хесед, Гвура, Тиферет: Нецах включился во все Хесед, Гвура, Тиферет, Год включился во все Хесед, Гвура, Тиферет, и Йесод включился во все Хесед, Гвура, Тиферет — итого девять месяцев ибура.

Для Нуквы де-Зеир Анпин потребовался ибур двенадцати месяцев. Суть дела в том, что после девяти месяцев, необходимых для Зеир Анпина, как упомянуто, добавились ещё три месяца для Нуквы, ибо она тоже нуждалась во включении в три высшие Хесед, Гвура, Тиферет Зеир Анпина, подобно тому как каждая из Нецах, Год, Йесод включилась в каждую из Хесед, Гвура, Тиферет — итого двенадцать месяцев. И это тайна стиха: «А после неё родила дочь» — то есть после рождения двенадцати колен, которые суть совокупность шести краёв (кцавот)...

Причина их исправления была такова: Йесод Арих Анпина, будучи включённым в верхнюю половину Тиферет Арих Анпина, как упомянуто, испустил свет и дыхание (гевель) из уст Йесода. Это дыхание разделилось надвое: правая его половина стала мохин для Аббы, а левая половина стала мохин для Имы. После того как им были даны эти мохин, они оба пробуждаются к соединению (зивуг), как известно, ибо зивуг происходит лишь благодаря мохин.

Однако этот зивуг ещё не содержал поднятия майн нуквин (женских вод), ибо некому было ещё их поднимать, как объяснялось выше о сути майн нуквин в начале этого друша. Но он был в качестве хесед (милости) и добровольного дара (недава), как сказано в Писании: «Я сказал: мир будет построен милостью (хесед)». И это также тайна сказанного в Сефер га-Зоар во многих местах, намекая: «Когда возникло в Воле сотворить мир» и т.д.

Этот зивуг был высшим, ибо прежде чем они соединятся, в них тоже есть аспект «нешикин» (поцелуев), как известно. А ещё до зивуга есть аспект «пиюс» (уговора) и речи — сначала уговаривает, а затем вступает в близость, как говорили мудрецы, благословенной памяти. Однако нешикин относятся к Абба и Има обоим, а речь (дибур) — лишь к Абба.

Объяснение таково: вначале Абба целует Иму, а затем Има целует Абба. Посредством поцелуя, которым Абба целует Иму, Абба извлекает аспект дыхания из уст Имы. А когда Има целует Абба, она извлекает из его уст также дыхание, как это ощущается чувством зрения. Получается, что у Аббы два поцелуя и два дыхания, поскольку каждый поцелуй включает и Абба, и Иму, и потому каждый поцелуй удваивается: аспект того, что даёт товарищу, и аспект того, что получает от товарища. И так же каждое дыхание делится надвое. Подобным образом у Имы — два поцелуя и два других дыхания.

Однако аспект «пиюс» и речи существует лишь у мужа, который обязан уговаривать, а затем вступать в близость, чего нет у жены, ибо, напротив, установлено у нас: «Требующая [близости] устами — уходит без ктубы (брачного контракта)».

Итого здесь два поцелуя, два дыхания и одна речь — всего пять. И они суть тайна пяти органов речи (моцаот га-пе).

Этим ты поймёшь то, что находим в словах Сефер га-Зоар, что есть аспект удвоенной нешамы (души), и они называются «нешама» и «нешама ле-нешама» (душа души). Также находим выражение «прилепление духа к духу» (итдабкута де-руха бе-руха). Однако не находим, чтобы был аспект «нефеш к нефеш».

Суть дела понимается из сказанного: соответственно поцелуям, которые удвоены, от них происходят две упомянутые нешамот, ибо нешамот приходят от поцелуев. Также два духа (рухот) происходят от двух дыханий, которые тоже удвоены, как упомянуто. Но нефеш приходит от речи (дибур), как известно, ибо нефеш и дибур — всё в Малхут. И поскольку речь — лишь одна, исходящая от Аббы, как упомянуто, так и нефеш — одна и не удвоена.

Вернёмся к первоначальной теме: от двух поцелуев, которые были удвоены, как упомянуто, из них образовались Хохма и Гвура Зеир Анпина...