דרוש קצר על אדם קדמון

«А если родит женское [дитя]» — это после того, как Нуква де-Зеир Анпин задержалась ещё три месяца до завершения двенадцати месяцев ибура, как упомянуто, в тайне «а после неё родила дочь». Нуква же образовалась из очищения семи аспектов Малхут, содержащихся в семи разбитых точках, и из их отходов вышли ещё семь других женских клипот, соответствующих им. Поскольку женское [дитя] рождается после мужского, как упомянуто, получается, что теперь соединились семь других клипот — первоначальные, мужские, — и к ним добавились семь клипот женского [дитя]. Поэтому «и будет нечиста две недели, как при менструации».

После рождения начинается время вскармливания (йеника). Известно, что когда женщина кормит грудью, кровь в ней поднимается от источника к грудям и превращается в молоко, которым младенец сосёт и растёт. Нам нужно объяснить три упомянутых аспекта: кровь, молоко и груди.

Те три последних аспекта — Год, Йесод, Малхут — содержащиеся в каждой из семи точек, не смогли быть очищены вовсе во время ибура из-за обилия отбросов, прилепившихся к ним, как упомянуто. Поэтому все они — жёсткие суды (диним кашим) в аспекте крови. Однако это не вполне нечистая менструальная кровь, ибо ещё святость смешана в ней, поскольку вовсе не было очищено из неё — пища от отходов. Поэтому она не вышла с кровью рождения, которая является полными отбросами, а осталась внутри женщины без очищения. И затем, в течение времени вскармливания, она очищается постепенно, подобно тому как прочие аспекты были очищены в течение времени ибура. И тогда, во время йеники, эти три аспекта очищаются понемногу, и всякая пища, которая очищается, превращается в хорошее молоко, и младенец, то есть Зеир Анпин, сосёт его, и благодаря этому растёт и завершается в своих шести краях (кцавот).

Получается, что посредством вскармливания Зеир Анпина этими тремя нижними — Год, Йесод, Малхут — три [нижние сфирот], которые были включены в три [высшие] в нём, распространились, и все шесть стали явными. И он вырос и стал обладателем полных шести краёв (кцавот).

Если спросишь: ведь изначально три были включены в три, как же мы говорим, что эти три сфирот остались в аспекте молока внутри Имы? Ответ таков: наше намерение было сказать, что [они] не были очищены до времени йеники, ибо тогда суды (диним), содержащиеся в них, были смягчены (нитматку) и стали аспектом молока для его вскармливания. И посредством его сосания от них выросли ноги и три нижние [сфирот] в нём, ибо вначале его ноги и три нижние в нём были лишены очищения и их рост не был завершён. По этой причине они были включены в три высшие Хесед, Гвура, Тиферет, ибо эти нижние не были различимы в своём аспекте, будучи ущербными. Когда же он вскормился от тех аспектов судов, которые были в них и были затем очищены во время йеники посредством вскармливания, тогда завершился рост его ног.

Пойми это хорошо, ибо наше намерение не в том, что все три нижние сфирот целиком оставались внутри Имы, а лишь аспекты судов, смешанных с ними, то есть аспект крови, — они оставались в ней, а затем были смягчены и превратились в белое молоко, и он сосал от неё. И это подобно новорождённому младенцу: хотя у него есть ноги, у него нет сил ходить и стоять на ногах из-за их слабости, поскольку их рост не завершён. Когда же он сосёт, его ноги укрепляются благодаря их росту через сосание молока, и он ходит понемногу и крепнет до конца времени йеники, и тогда завершается укрепление его ног, и он ходит как пожелает, — как видно на опыте.

Пойми это, ибо их распространение, когда они выходят и спускаются из трёх Хесед, Гвура, Тиферет, в которые они изначально были включены, — это аспект их роста: они распространяются сверху и спускаются на своё место, пока не завершат всё своё распространение, и тогда их рост завершён.

Если спросишь: ведь мы сказали, что лишь Год — левая нога — не был очищен, а Нецах — правая нога — уже был очищен, будучи во чреве матери. Но мы видим своими глазами, что младенец слаб в обеих ногах в равной мере! Суть дела в том, что сказали мудрецы, благословенной памяти: «В компании с [пальмовой] шелухой страдает и капуста» — этим намекнули, что Нецах и Год — «две половины тела» (трей палгей гуфа), как известно, ибо они — братья и неразлучны. Поскольку Год не очищен из-за отбросов в нём, то и очищенное от Нецах не проявляется, пока и Год не будет очищен посредством йеники. Поэтому он слаб в обеих ногах, даже в правой, хотя она была очищена первой, ибо она ещё не проявлена, как упомянуто.

Я уже сообщил тебе, что аспект этого Имени ЭГЬЕ с заполнением буквами гей находится в Име — в Даат, Тиферет и Йесод, что в ней, то есть на срединной линии. Получается, что оно — посередине грудей, в которых молоко.

Также другим образом: ахораим (обратная сторона) Имени ЭГЬЕ в простом виде имеют гематрию «дам» (кровь, 44). Если же вычесть из неё четыре собственных буквы ЭГЬЕ, останется гематрия «халав» (молоко) — то есть только заполнение. И это намекает на то, что мы объясняли выше: что молоко изначально было кровью, а затем превратилось в молоко.

Есть у них также другое наименование — «дадим» (груди). Оно — в аспекте Имени Элоhим, которое в Име и разделяется в таком порядке: «Эль» справа, «Ям» слева, «гей» посередине. Если соединишь Имя «Эль» с правой грудью (дад) — получится «Эльдад». Соединишь «ми» с левой грудью — получится «Мейдад». И они — тайна «Эльдад и Мейдад пророчествуют в стане», как объяснено у нас.

Буква гей, оставшаяся от Имени Элоhим, как упомянуто, находящаяся посередине, — это молоко, собирающееся в двух грудях, обозначенных «Эль» и «ми», как упомянуто, — справа и слева. Поэтому буква гей стоит посередине между «Эль» и «ми» в Имени Элоhим, намекая, что она — аспект молока, собирающегося в двух грудях, правой и левой, а она — посередине.

Согласно этому, нам нужно объяснить, как в этой букве гей содержатся два аспекта молока, соответственно двум видам молока, текущим из середины к двум грудям — правой и левой. Суть их такова. Первый вид молока: известно, что буква гей изображается в двух начертаниях: или далет-вав, или далет-юд — их гематрия 24. Также в аспекте её заполнений — юдами, алефами или геями — получится гематрия 16, следующим образом: от юдов — 10 (י), от заполнения алефами — 1 (א), от заполнения геями — 5 (ה), итого 16. Получается, что начертания и заполнения её составляют гематрию 24 и 16, а вместе — «халав» (молоко, 40). И всё это — в аспекте начертания и заполнения, без самой буквы гей.

Второй вид молока — таким образом: три упомянутых заполнения — гей-юд (15), гей-алеф (6), гей-гей (10) — составляют гематрию «Эль» (31). С шестью их буквами — итого 37. С тремя аспектами только букв заполнения — юд, гей, алеф — итого всё вместе составляет гематрию «халав» (молоко).

Итак, объяснены два вида молока, текущих из этой буквы гей, стоящей посередине между двух грудей Имы: один вид молока — к правой груди и один — к левой.

Знай, что когда Има кормит грудью детей, она называется «Эль Шаддай» — по имени грудей (шадаим), которыми она вскармливает своих детей. А когда она отделяется от детей и поднимается наверх после завершения времени йеники, тогда она называется «Эль Элион гомель хасадим» (Всевышний Б-г, творящий милости) и т.д., как упомянуто в благословении «Авот». Слово «гомель» — от [выражения] «и вырос (ва-йигдаль) ребёнок и был отнят от груди (ва-йигамаль)», то есть завершилось время йеники. «Элион» (Всевышний) указывает на то, что она поднимается наверх. Также «элион» имеет гематрию ахораим (обратная запись) ГАВАЯ де-САГ (63), то есть 166. А «Эль» указывает на аспект паним (лицевая сторона) ГАВАЯ де-САГ, упомянутой, которая в Име, как известно. В этой ГАВАЯ есть три юда и алеф, составляющие Имя ЁААЙ, имеющее гематрию «Эль» (31), как упомянуто в Рая Мегеймана, парашат Пинхас. Итак, объяснены «Эль Элион гомель» и т.д.