דע כי בהיותו בעיבור ראשון במעי אמו היה ז"א בבחי' תלת כלילן בתלת ולכן אז היה נרמז בסוד אות ו' זעירא שבתוך ה' ראשונה של ההוי"ה שהיא באימא כנודע ולכן היא בלא ראש ו' זעירא להורות ענין היותו אז תלת כלילן בתלת ואינה ו' גדולה וכשנולד ויצא לחוץ אז נרמז באות ו' שאחורי הה"א ראשונה כי זו היא אות בפני עצמה וגם כי היא ו' רבתי עם ראש וראש הוא"ו הזו רומזת לכתר חכמה בינה רישא דז"א בזמן הקטנו' והיניקה כי עדיין אז האיברים שלו דקים וקטנים כקרני חגבים ולכן אינו נקרא רק בבחי' ו"ק לבד אמנם להיו' בו (בדפו"י ע"ב) גם רישא בזמן הקטנו' יש ראש אל וא"ו זו ושאר התפשטו' הוא"ו ירמוז אל ו"ק שבו עוד יש זמן הגדלות כי אז נקרא בשם הוי"ה גמורה הוא לבדו. ונבא' ענין העיבו' הזה הב' מה עניינו דע כי אחר זמן היניק' שהם הב' שני' הראשוני' אשר בהם נגמר ונשלם פרצופו של ו"ק חזר עוד ז"א להתעב' במעי אמו שנית כדי להנתן בו בחי' מוחין ואל תתמה אם אחר היניק' חזר להתעבר משא"כ בתחתוני' וכמו שהוכחנו מס' הזו' דקאמ' בתר דינקא להו אתעבר' מינייהו וביאור הדבר כי גם בתחתוני' הענין הזה הוא כך כמו שמצינו כי עם היות שכבר נוצרו בני האדם בעולם הזה נשמת' בכל לילה בפסוק בידך אפקיד רוחי עולות במלכו' העליונה ויושבות שם בסוד העיבור ונעשי' שם מ"ן אליה והיא מזדווגת עם ז"א וע"י כך נותני' בהם מוחין חדשים בכל לילה בסוד חדשים לבקרי' וגו' וכן על ד"ז אחר זמן היניקה דז"א ונוק' עולים נשמות זו"ן ושם עושים מ"ן אל אימא עילאה לזווגם עם אבא וע"י הזווג ההוא מולידים להם מוחין חדשים ונותנים אותם לזו"ן להגדיל'. ונבאר ענין המשכת אלו המוחין מהיכן שרש' הנה נתב' כי דיקנא דא"א יש ב' מזלות העליון תקונא תמינא' הנק' נוצר חסד והתחתון הוא תקון י"ג הנק' ונקה ואמנם אבא יונק שפעו ממזל עליון ואימא ממזל תחתון. ובתחלה בטש מזל עליון במזל תחתון והוא בחינת זווג נעלם מאד ומשם יוצאי' ה' חסדי' ממזל העליון וה' גבורות ממזל תחתון והחסדי' ניתני' לאבא והגבו' לאימא ומכח זה מזדווגי' או"א גם הם ואז אבא מוציא טיפה מן המוחין שבו ונקראת טיפה זו חכמה ואימא מוציא' מן המוחין שבה טיפה הנקראת בינה וגם אבא נותן באימא הה' חסדים שקבל ממזל העליון וגם אימ' נותנת הה' גבו' שקבל' מהמזל התחתון וכל אלו הד' בחי' מתערבות במעי אימא ועומדות שם בסוד עיבור ואל בחי' זו היא שרמזו בס' הזווה' כנז"ל דבתר דינק' להו אתעברת מינייהו ר"ל מן המוחין שלהם ולא מהם עצמם. ואח"כ הגיע זמן ליד' המוחין האלו ויולדת אותם אימ' עילאה וביוצאם לחוץ נעשי' ארבע' מוחין שהם חכמ' וחס' מצד אבא ובינה וגבורה מצד אימא ואחר שנולדו הנה אימא עילא' מלבשת את ארבע מוחין אלו בתוך נה"י שלה באופן זה חכמה בנצח בינה בהוד חסדי' וגבו' ביסוד ואח"כ מרכנת ומשפל' עצמה למטה כדי שהנה"י שלה עם הד' מוחין שבתוכם יהיו בתוך ז"א בבחי' מוחין לפי שאין כח בז"א לקבל האורות הגדולי' האלו שהם המוחין שלו אם לא אחר שיתלבשו בנה"י דאימא וע"י יש בו כח לקבלם ולא יחזור להשבר כבתחלה בזמן ז' המלכי' כנודע והנה כשנכנסי' ומתלבשי' בתוכו הוא באופן זה כי הנצח דאימ' עם מוח החכמ' אשר בתוכו נכנס תוך חכמ' דז"א וההוד דאימא במוח הבינ' נכנס תוך בינה דז"א והיסוד דאימא במוחין דחסדים וגבורות נכנס תוך הדעת דז"א ואמנם אחר שנכנסו בג' ראשונות דז"א אינם נשארים שם בלבד אבל הם מתפשטי' בכל ג' קוים שבו ימין ושמאל ואמצע בג' ראשונו' ובג' אמצעות ובג' תחתונות שבו שהם ט' ספי' שבו והרי עתה נקראו אלו המוחין צלם של ז"א והנה ג' אותיות הם על שם ג' בחינותיו ממטה למעל' כי הנה בתחלה כשנולדו אלו המוחין היו ד' מוחין כנז"ל וכל מוח כלול מי' הרי מ' דצלם בחי' ב' אחר התלבשם בג' תחתונות נה"י דאימ' כנז"ל הרי אות ל' דצלם בחי' ג' אחר שנתפשטו תוך ט' ספי' דז"א הרי צ' דצלם גם פי' ב' בענין צ' דצלם והוא כי עתה ע"י המוחין האלו נגדל זקן ז"א בט' תקונין כנז' בא"ר והרי זו צ' דצלם וסבת היות בזה הזקן ט' תקונין הוא כנגד ג' בחי' הנזכרים האחת בחי' הג' מוחין עצמ' הנקראי' חב"ד ואח"כ נתלבשו בג' נה"י דאימ' ואח"כ נתלבשו תוך ג' ראשונות בריש' דז"א הרי הם ט' בחי' ומכחם צמחו לו ט' תקוני דיקנ' תכף בסיום רישא דז"א קודם התפשט' בשאר הגוף והנה ד' מוחין אלו שחזרו לעשות ג' בלבד כנז"ל הם הנקראים בא"ז ורבא שהם חב"ד שבו עוד תמצא שם שקראו' חו"ב ותרין עיטרין דאחסינו או"א לברייהו ונבאר הענין כך הוא דע כי תרין עטרין דאחסינו או"א לז"א הם החסדי' והגבורות שנתלבשו ביסוד אימא ואח"כ נכנסו בריש' דז"א במוח הג' הנק' דעת דז"א וכונת הענין הוא כך כי הנה היסוד דאב' נקרא חסד על שם שהוא בימינא והיסוד דאימ' נק' גבור' על שם שהוא בשמאלא ולכן מה שיצ' מן ב' היסודות האלו נקראים חסדים וגבורות על שם המקום שמשם יוצאי' ודע כי ביסוד דאבא יש בו בחינ' העטרה כנודע וזהו סוד מצות מילה ומצות פריעה שהם היסוד והעטר' שבו גם זה עצמו יש ביסוד דאימ' ששם יש בה נקודה אחת הנקרא' נקודת ציון כנז' בסוף אדזו"ט ובזה תבין מה שתמצ' כתוב בספרינו זה הרבה פעמים מלכות דאבא ומלכות דאימ' כי הם בחי' עטרת היסוד דאב' או דאימ' גם דע כי היסוד והמלכות שבנקב' הם סוד החדר והפרוזדור שבאשה הנזכר בתלמוד ובזה נת' מה שזכרנו בשם האדרא בענין תרין עיטרין דאחסינו או"א לזו"ן כדי שיזדווגו יחד כי הם העטרות הנזכר' אשר משם יוצאים החסדים וגבורות הנז' ואלו החסדי' וגבורות נקראים תרין עטרין הנזכר (בדפו"י ע"ג) וזהו סוד פסו' צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו. ואם תשאל מאחר שהם תרין עיטרין חסדים וגבורו' היה לו לומר קרא בעטרות לשון רבים. ויש לתרץ התשו' היא במה שכתבנו לעיל כי בתחלה הם ד' מוחין בסוד מ' של צלם כי שם החסדי' וגבורות בלי לבוש ושם נחלקים לתרין עיטרין ואח"כ כשנתלבשו תוך היסוד של אימא בסוד צ' של צלם נעשו חד עטרה כלולה משניה' ומוח אחד הוא ולכן כתיב בעטרה לשון יחיד:
Знай, что во время первого ибура, во чреве матери, Зеир Анпин был в аспекте «три, включённые в три» (тлат килилан бе-тлат). Поэтому тогда он намекался в тайне малой буквы вав (ו) внутри первой гей (ה) Имени ГАВАЯ, которая в Име, как известно. Поэтому она без головки — малая вав — указывая на то, что тогда он был «три, включённые в три», а не большая вав.
Когда он родился и вышел наружу, тогда он намекается буквой вав, что позади первой гей, ибо это — отдельная буква, и она — большая вав с головкой. Головка этой вав намекает на Кетер, Хохму, Бину — главу Зеир Анпина во время катнут (малости) и йеники, ибо ещё тогда его органы тонки и малы, как рожки кузнечиков. Поэтому он называется лишь в аспекте шести краёв (ВаК). Однако, поскольку в нём есть также голова во время катнут, у этой вав есть головка, а остальное распространение вав намекает на шесть его краёв.
Ещё есть время гадлут (взрослости), когда он называется полным Именем ГАВАЯ сам по себе.
Объясним суть этого второго ибура. Знай, что после времени йеники — двух первых лет, в течение которых завершился и стал полным его парцуф шести краёв, — Зеир Анпин вновь вернулся во чрево матери вторично, чтобы были даны ему аспекты мохин (разумов). Не удивляйся, что после йеники он вернулся в ибур, чего нет у нижних, — как мы доказали из Сефер га-Зоар, который говорит: «После того как она их вскормила, она забеременела ими (итаврат минайгу)».
Объяснение дела таково: и у нижних это так же, как мы находим, что хотя люди уже сформированы в этом мире, их души каждую ночь, [при произнесении] стиха «В руку Твою вверяю дух мой», поднимаются в высшую Малхут и пребывают там в тайне ибура, становясь там майн нуквин (женскими водами) для неё. И она соединяется (зивуг) с Зеир Анпином, и посредством этого им даются новые мохин каждую ночь, в тайне [стиха]: «Новые каждое утро» и т.д. И так же после времени йеники Зеир Анпина и Нуквы — души Зеир Анпина и Нуквы поднимаются и там создают майн нуквин для высшей Имы, для их зивуга с Аббой. И посредством этого зивуга [Абба и Има] рождают для них новые мохин и дают их Зеир Анпину и Нукве для их роста.
Объясним, откуда корень привлечения этих мохин. Было объяснено, что в дикна (бороде) Арих Анпина есть два мазаля (потока): верхний — восьмой тиккун, называемый «Ноцер Хесед» (Хранящий милость), и нижний — тринадцатый тиккун, называемый «Ве-Наке» (И очищающий). Абба питается (йонек) от верхнего мазаля, а Има — от нижнего.
Вначале верхний мазаль ударяет (баташ) в нижний мазаль — это аспект сокровеннейшего зивуга. Оттуда выходят пять хасадим (милостей) от верхнего мазаля и пять гвурот (суровостей) от нижнего мазаля. Хасадим даются Абба, а гвурот — Има. И благодаря этому Абба и Има тоже соединяются. Тогда Абба выпускает каплю (типа) из мохин, что в нём, и эта капля называется Хохма. Има выпускает из мохин, что в ней, каплю, называемую Бина. Также Абба отдаёт Име пять хасадим, полученных от верхнего мазаля, и Има отдаёт пять гвурот, полученных от нижнего мазаля. И все эти четыре аспекта смешиваются во чреве Имы и пребывают там в тайне ибура. На этот аспект намекали в Сефер га-Зоар, как упомянуто: «После того как она их вскормила, забеременела ими»...