דרוש קצר על אדם קדמון

Знай, что каждый из шести краёв Зеир Анпина имеет три сустава (пракин). Так же Нецах, Год, Йесод Имы — каждый из трёх имеет три сустава.

Два верхних сустава Хесед Зеир Анпина поднимаются наверх к его голове и соединяются с верхним суставом Нецах Имы — из этих трёх образуется Хохма в нём, из трёх суставов. Два верхних сустава Гвуры Зеир Анпина поднимаются в голову с левой стороны и соединяются с верхним суставом Год Имы — из этих трёх образуется Бина в нём, из трёх суставов. Два верхних сустава Тиферет Зеир Анпина поднялись и соединились с верхним суставом Йесод Имы — и образовался Даат Зеир Анпина из трёх суставов.

Затем верхний сустав Нецах Зеир Анпина поднялся и соединился с нижним суставом Хесед в нём и со средним суставом Нецах Имы — и образовался Хесед Зеир Анпина из трёх суставов. Верхний сустав Год Зеир Анпина поднялся и соединился с нижним суставом Гвуры в нём и со средним суставом Год — и образовалась Гвура Зеир Анпина из трёх суставов. Верхний сустав Йесод Зеир Анпина поднялся и соединился с нижним суставом Тиферет в нём и с нижним суставом Йесод Имы — и образовался Тиферет Зеир Анпина из трёх суставов.

Дело в том, что Йесод Имы, поскольку она — женского [начала], короток и не длинен, как Йесод мужского, в котором три сустава. Однако в Йесод женского — лишь один сустав. Верхняя половина этого сустава соединилась с Даат Зеир Анпина, а нижняя половина соединилась внизу с Тиферет Зеир Анпина.

Затем нижний сустав Нецах Имы спустился и соединился с двумя нижними суставами Нецах Зеир Анпина — и образовался Нецах Зеир Анпина из трёх суставов. Так же нижний сустав Год Имы спустился и соединился с двумя нижними суставами Год Зеир Анпина — и образовался Год Зеир Анпина из трёх суставов.

Однако Йесод Зеир Анпина остался лишь с двумя своими нижними суставами, ибо не было ещё другого сустава в Йесод Имы, чтобы соединиться с ними, по упомянутой причине. И это отличие Йесод Зеир Анпина от всех остальных, ибо все прочие сфирот в нём — из двух его суставов, соединённых с одним суставом Имы, тогда как в Йесод — лишь два его собственных сустава, без какого-либо аспекта Имы.

И это тайна [стиха]: «И был Йосеф красив обликом (йефе тоар) и красив видом (йефе маре)» — начальные буквы составляют «ятом» (сирота). Ибо Йосеф, который есть Йесод Зеир Анпина, остался сиротой от матери, поскольку она не соединилась в нём, в отличие от остальных сфирот.

А из нижней половины Тиферет Имы образовался Кетер Зеир Анпина, ибо из Нецах, Год, Йесод её образовались все три мохин и тело Зеир Анпина — от Хохмы до Йесода в нём.

После того как объяснён его рост в общих чертах, нужно объяснить порядок его роста, ибо вначале спустился нижний сустав Нецах Имы в Хохму Зеир Анпина, что в Хесед...

И об этом сказано: «И [кто вместил] в треть (шалиш) прах земли» — ибо Зеир Анпин и Нуква называются «прахом» (афар), в тайне [стиха]: «Всё было из праха». И толковали мудрецы, благословенной памяти: «Даже солнечный диск» — и эти двое были измерены третями, и об этом сказано «и [кто вместил] в треть (шалиш)».

Попутно объясним остаток стиха. Вначале объясним известное различие между «мера» (мида) и «пядь» (зéрет). «Мера» — это сосуд, которым отмеряют жидкость, имеющий вместилище для приёма масла или вина, которое в нём измеряется. А «пядь» (зéрет) — им измеряют нечто, что измеряется в длину, и в нём нет вместилища. Получается, что «мера» — после того как ею отмерили один раз, выливают масло, что внутри неё, и снова наполняют меру для измерения остальной жидкости, чего нет у «пяди», в которой нет вместилища и нет нужды выбрасывать из неё что-либо.

Вот объяснение стиха: «Ми» — это высшая Има, в которой пятьдесят врат Бины по числу «ми» (50), — она отмерила горстью (шóаль) воды — это два аспекта: высшие воды и нижние воды, то есть Зеир Анпин и Нуква, — и разделила их друг от друга, в тайне «и отделил между водами, которые над сводом» и т.д. Это разделение совершалось посредством измерения мерой: после того как наполнилась один раз высшими водами для Зеир Анпина, вылила то, что внутри неё, и отдала Зеир Анпину, и вновь наполнила ту меру нижними водами, чтобы дать Нукве. Поскольку нужно было разделять между Зеир Анпином и Нуквой, как упомянуто, употреблено слово «мера», которая должна наполняться и опустошаться, и вновь наполняться, как упомянуто.

Однако «пядь» — лишь для Зеир Анпина одного, называемого «небесами» (шамаим). И об этом сказано: «И небеса пядью (зéрет) устроил» — ибо Има «устроила» (тихен) и исправила парцуф Зеир Анпина одного пядью, которая есть аспект сосуда, не нуждающегося в наполнении, опустошении и новом наполнении, подобно упомянутой мере, поскольку всё его использование — лишь для Зеир Анпина одного, как упомянуто.

Суть этого устроения в том, что [Има] установила предел и границу в Зеир Анпине посредством пяди, отмерив ею и сказав: до сих пор будет граница Хохмы в нём, и до сих пор будет граница Бины в нём, и так во всех десяти его сфирот.

Однако после того как устроила пядью Зеир Анпина, называемого «небесами» (шамаим), «устроила» затем Нукву, называемую «прахом земли» (афар арец), как известно. Место и мера её роста — от хазе (груди) [Зеир Анпина] и ниже, как сказано в Идра Раба, что «Нуква вышла из тыла хадоги (грудной области)». Известно, что место хазе — это конец верхней трети Тиферет Зеир Анпина. И об этом сказано: «И [кто вместил] в треть прах земли» — ибо мера места выхода Нуквы была в трети Тиферет Зеир Анпина.