דרוש קצר על אדם קדמון

Знай, что когда света распространились от места уха и носа и достигли места рта, где соединяются все дуновения (гевалим) и света, — тогда в месте их соединения у всех них есть аспект нефеш (души), поскольку дуновение уха не может соединиться с дуновением рта иначе как очень удалившись от места своего истока, и вследствие этого оно тогда пребывает лишь в аспекте нефеш. И так же подобно этому с дуновением носа, только есть в нём небольшое отличие: ему не нужно столь далеко удаляться от места своего истока, чтобы соединиться с дуновением рта, как это необходимо для дуновения уха.

И по этой причине потребовалось, чтобы также распространилось дуновение глаза и его взирание, и тогда посредством удара его взирания о другие дуновения из них создался аспект келим (сосудов).

Знай, что в этом взирании есть внешнее и внутреннее, ибо в аспекте кли есть внутренние и внешние органы, и также во взирании глаза есть внешнее и внутреннее — совокупность всех десяти сфирот. И поскольку этот свет, выходящий из глаза, не является дуновением в буквальном смысле, как из уха, носа и рта, и нет в нём ничего, кроме чрезвычайно тонкого взирания, — поэтому в нём есть сила лишь для создания келим.

Однако это взирание более велико по достоинству, чем остальные три дуновения. Суть в том, что глаз, ухо, нос и рот, от которых исходят зрение, слух, обоняние и речь, — они суть аспект четырёх букв ГАВАЙИ (Имени) по порядку, и они суть аспект «нешама для нешамы», нешама, руах и нефеш, и они суть аспект Хохма и Бина, Тиферет (В печатном издании, стр. 4) и Малхут.

Получается, что взирание глаза — это зрение, проистекающее от Хохмы, которая есть юд ГАВАЙИ и называется «нешама для нешамы». Ибо высшая Хохма светит через глаза, и поскольку её свет велик, от неё проистекает лишь взирание, чтобы внизу была сила принять его. И тем взиранием была в нём сила создать 30 келим: 10 келим для дуновения уха, называемого нешама; 10 келим для дуновения носа, называемого руах; и 10 келим для дуновения рта, называемого нефеш. И это тайна «издалека Господь явился мне» (Ирмияу 31:2), ибо зрение, проистекающее от Хохмы, называется «издалека».

Однако если бы от трёх остальных — уха, носа и рта — выходило лишь взирание, как от глаза, в них не было бы силы создать келим. И всё это — аспект динин (судов) и гвурот (суровостей), как в распространении дуновения, так и во взирании. Поэтому ты увидишь, что «реийя» (зрение) равно в гематрии «гвура» (суровость); также «дибур» (речь) с четырьмя своими буквами равно в гематрии «гвура».

И вот это взирание проистекает в месте соединения трёх других дуновений вместе, то есть в рот, который есть аспект нефеш, и там ударяет свой свет взиранием. И это тайна «и увидел Бог свет» (Берешит 1:4). Суть в том, что дуновение уха и носа, которые суть нешама и руах, называются «свет» буквально, но дуновение рта, которое есть аспект нефеш, второстепенно по отношению к ним и называется «эт га-ор» (свет с частицей эт) — оно не сам свет.

И вот Высший Эманатор взглянул на нефеш, называемый «эт га-ор», и об этом сказано «и увидел Бог эт га-ор» (свет). И благодаря этому «и отделил Бог...» и т.д. — это создание корней келим, ибо кли устанавливает разделение, границу и меру для светов, как известно.

И вот это взирание, распространяясь и опускаясь, создало начала каждого аспекта из десяти. А именно: каждый аспект этого взирания встречался с соответствующим аспектом дуновения — как? Аспект Кетер взирания встречался с Кетер дуновения, Хохма — с Хохмой, и так далее с остальными. И благодаря этому создались начала келим, ибо от внешнего создались внешние органы, а от внутреннего — внутренние органы.

Однако это не завершилось до тех пор, пока упомянутое взирание не ударило в место соединения дуновений — это распространение дуновений, которое есть их внешний аспект. И вот силой удара света дуновений в свет взирания, а также свет взирания вернулся обратно в виде ор хозер (возвращающегося света), и благодаря этому создались келим для каждого аспекта из них — для остального тела: от внешнего создались внешние органы, от внутреннего — внутренние.

Однако десять сфирот взирания — всё, что более прилеплено к своему корню, то более высоко: Кетер более близок и смежен с глазом, чем остальные, и так далее с остальными.

Однако аспект Малхут вышел первым, и когда свет ударяет и возвращается, тогда каждый аспект келим равен: если Йесод распространился бы перед ним далее Малхут, он был бы равен Малхут, хотя он — Йесод, — поскольку он распространился далее. Ибо Йесод по обилию своего света, большего, чем у Малхут, имел силу распространиться далее, но преимущества перед Малхут у него нет, кроме того, что это распространение было в аспекте ор хозер, который возвращается и приближается к своему источнику. Однако в аспекте самих келим они равны.

И когда свет возвращается и облекает дуновение, получается, что вблизи рта свет рта больше света уха, поскольку дуновение рта здесь находится в аспекте головы, а дуновение уха здесь — ещё в аспекте остального тела, пока не поднимется до уровня уха, и там оно будет аспектом головы. И смотри в том, что я разъяснил в этом рассуждении, о вопросе двух отверстий уха, двух отверстий носа и двух аспектов рта — голос и речь, которые суть горло и рот, и они суть аспект корней Леи и Рахели.

И хотя голос всегда находится в Тиферет, суть в том, что отсюда проистекает ор макиф (окружающий свет) от голоса к Тиферет, и от речи — к Малхут. А то, что иногда Исраэль (Тиферет) поднимается до Хохмы, хотя здесь корень его — Исраэль-Тиферет в носу, а Хохма в глазах, — тем не менее его подъём подобен тому, кто обоняет запах (дэ-арах рейха), ибо запах поднимается до мозга, который есть Хохма. На этом закончилось это рассуждение и не более.