דרוש קצר על אדם קדמון

Знай, что в десяти сфирот мира Ацилут есть два аспекта: первый — распространение духовности, а второй — келим (сосуды) и органы, в которых сущность и духовность распространяются. Однако необходимо, чтобы и наверху был корень для этих двух аспектов. Поэтому начнём говорить с начала порядка ступеней, от самого верха.

И вот я начинаю и говорю: известно, что в Эйн Соф (Бесконечном) нет никакого аспекта образа совершенно, упаси Боже. И когда поднялось в Его мысли создать мир посредством порядка эманации, Он начал проводить от Себя распространения многих светов, чтобы они были аспектом корней и источников для эманации, которая будет эманирована затем.

И будем говорить путём притчи и уподобления. Ты уже знаешь, что четыре основы есть у всех вещей, и они — зрение, слух, обоняние и речь, (В печатном издании, лист 31а) и они суть четыре буквы ГАВАЙИ (Имени), и они суть аспект «нешама для нешамы», нешама, руах и нефеш.

И начнём разъяснять со ступени нешамы, а затем вернёмся к тому, что ей предшествует.

Органы ушей, несомненно, внутри них есть тонкий дух (руах). И доказательство тому: когда человек заткнёт ухо пальцем плотно, он ощущает, как будто сильный звук гудения внутри — это от духа, запертого внутри, который стремится выйти и не может.

Следующий по ступени — орган носа, ибо из него выходит дух, более ощутимый, чем выходящий из уха. Следующий по ступени — орган рта, ибо из него выходит дуновение и дух сильнее всех. Ибо по мере органа таковой будет его тонкость: уши — это аспект Бины, которая более тонка, и поэтому дух, выходящий из них, очень тонок; и так же орган носа тоньше органа рта, как упоминалось.

И вот, путём притчи можно сказать, что дух, выходящий из уха, называется нешама, из носа — руах, из рта — нефеш.

Два уха соответствуют Бине и Твуне: дуновение, выходящее из правого уха, — нешама Бины, а из левого уха — нешама Твуны. Два отверстия носа соответствуют Яакову и Исраэлю: из правого выходит руах Исраэля, из левого — Яакова.

Однако отверстие рта лишь одно, поскольку оно соответствует Нукве Зеир Анпина, и хотя их две — Леа и Рахель — уже разъяснялось, что сущность Леи вышла из НГЙ Твуны, облекающихся в виде мохин в голове Зеир Анпина, как известно. Поэтому они считаются лишь одним аспектом. Однако в аспекте Леи и Рахели они — две женские [сфиры], поэтому и дуновение рта разделяется на два, хотя источник его один, как упоминалось.

Суть в том, что пока дуновение рта находится в горле, оно является аспектом голоса; а выходя из рта наружу, оно является аспектом речи — артикуляции букв. И вот голос соответствует Лее, а речь — Рахели, хотя в Сефер га-Зоар разъяснялось, что всякий голос — в Тиферет, который есть Зеир Анпин. Тем не менее, корень голоса и речи — оба они в Малхут, только голос становится нешамой для Зеир Анпина, а речь становится нешамой для Нуквы Зеир Анпина. И оба — голос и речь — выходят из аспекта этого рта, который есть тайна Малхут, как известно.

Вернёмся к вопросу «нешамы для нешамы», называемой зрением, как говорилось выше. Ибо аспект органа глаз — в Хохме, называемой «нешама для нешамы».

Знай, что нешама, руах и нефеш облекаются во внутренность келим, называемых телом человека. Но «нешама для нешамы» — тело не способно выдержать и облечь её; она остаётся в тайне ор макиф (окружающего света) снаружи человека. Когда она окружает внутреннюю нешаму, обитающую в голове человека, она является аспектом макиф для нешамы. Когда она окружает также тело человека, где обитает руах, она — аспект ор макиф для руах. И когда она окружает также аспект нефеш, она — аспект ор макиф для нефеш.

Суть в том, что как есть три аспекта, называемые нешама, руах и нефеш, так и в «нешаме для нешамы», называемой хая, должны быть все три эти аспекта в тайне ор макиф.

Есть ещё высшая ступень из пяти ступеней души — она называется йехида. Аспект гульгальта (черепа), который есть Кетер, — оттуда происходит аспект высшей ступени, называемой йехида. Причина, по которой она называется йехида (единственная), в том, что она — ор макиф для всех миров в аспекте одной лишь нешамы, а не в её разделении на три аспекта: макиф нешамы, макиф руах и макиф нефеш, как разъяснялось о «нешаме для нешамы», называемой хая.

Ибо во внутренних [светах] есть лишь три аспекта: нефеш, руах, нешама, и соответственно есть три подобных аспекта в «нешаме для нешамы», называемой хая, как упоминалось. Однако подобия йехиде нет другой такой же во внутренних, в виде четвёртого аспекта. И всё существование этой йехиды — один единственный свет, окружающий, и потому она называется йехида, ибо она единственна в своём существовании и нет подобной ей внизу среди внутренних.

Однако аспект этого окружения — не то чтобы она распространялась вниз, окружая, а она стоит наверху, и оттуда, со своего места, называется и является ор макиф для нижних. И это причина того, что в наших словах упоминается лишь от тайны нешамы и ниже.

И обрати внимание и увидь, что наивысший из распространяющихся — это аспект дуновения уха, ибо оно распространяется вниз в аспекте нешамы. И это тайна расхожего выражения мудрецов, благословенной памяти: «чтобы успокоить ухо» (лешакех эт га-озен). Смысл их слов в том, что мы не можем говорить даже путём притчи далее органа уха; а выше него нет дозволения говорить даже путём притчи. Ибо даже об ухе есть сила лишь «успокоить» его, но не постигнуть в полноте. И по этой причине сказали мудрецы, благословенной памяти, «успокоить ухо», а не сказали «успокоить глаз» и тому подобное.

Знай, что три эти дуновения, выходящие из уха, носа и рта, все распространяются и тянутся вниз до уровня рта снаружи, и там все три оказываются соединёнными.

Ибо дуновение уха распространяется и тянется сверху вниз по обеим сторонам бороды и опускается до уровня рта. И дуновение носа распространяется и тянется по «тому пути, что под носом, над ртом», как упоминается в Идра де-Насо, — и это третье исправление из тринадцати исправлений бороды, называемое «и проходящий мимо преступления» (Миха 7:18), — и опускается вниз. И дуновение рта тянется по «тому другому пути, что под ртом», — и это пятое исправление, называемое «не держит вечно гнева Своего» (Миха 7:18), — и опускается вниз. И там внизу, на уровне рта, соединяются эти три дуновения в тайне НаРаН (нефеш-руах-нешама).

Знай, что природа дуновений, выходящих из носа и рта, такова, что они выходят с силой прямой струёй, тянущейся вниз, а после того как вытянутся вниз струёй, (В печатном издании, стр. 2) возвращаются и распространяются в стороны, как видно на опыте. И очевидно, что хотя всё это — одно дуновение, тем не менее есть различие между началом дуновения в месте начала его сильной струи, когда оно тянется прямо напротив рта или носа, и окончанием дуновения в месте, где оно распространяется в стороны, как упоминалось.

Причина в том, что дуновение, находящееся прямо напротив рта, прилеплено к своему корню и источнику, и постоянно высшее изобилие притягивается к нему. И об этом сказано в Сефер га-Зоар: «Эйн Соф достигает и не достигает в нём», и постоянно оно прилеплено и связано с Эйн Соф посредством той струи дуновения, выходящей с силой изнутри и постоянно ударяющей в него. И этот верхний край дуновения называется «внутренним», а остальное дуновение, распространяющееся, называется «внешним». Ибо дуновение, более близкое к месту своего выхода — рту или носу, — оно «внутреннее»; а когда дуновение удаляется далее, оно называется «внешним».

Получается, что дуновение, выходящее из одного из трёх упомянутых мест — уха, носа и рта, — это дуновение есть сущность и реальность света, выходящего и распространяющегося наружу. И даже его край, распространяющийся в стороны, называемый «внешним», как упоминалось, — и он от самого распространяющегося света. Однако, безусловно, есть различие между ним и началом дуновения, называемым «внутренним», как упоминалось, хотя всё это — одно.

Знай, что от начала дуновения, называемого «внутренним», как упоминалось, выходящего из уха, создаётся аспект головы для нешамы, ибо оно более близко, высоко и прилеплено к истоку дуновения. А распространяющееся, называемое «внешним», как упоминалось, становится аспектом тела нешамы. Ибо как в аспекте келим, называемых телом человека, есть два аспекта — голова и тело, — так и в самой духовности, называемой нешамой, есть аспект высшей головы и аспект тела ниже ступени головы. И аспект головы нешамы облекается в голову человека, а аспект тела нешамы — в тело человека.

И подобным образом от дуновения носа создаются два аспекта (видимо, здесь пропуск, и следует читать: от верхнего начала дуновения создаётся руах для головы человека, а от края дуновения, называемого «внешним», создаётся руах в теле человека; и подобно этому от дуновения рта создаются два аспекта), ибо от верхнего начала дуновения, называемого «внутренним», создаётся нефеш для головы человека, а от края дуновения, называемого «внешним», как упоминалось, создаётся нефеш для тела человека.

И вот, после того как разъяснилось, как эманированы нефеш-руах-нешама от уха, носа и рта, разъясним теперь аспект келим, которые суть тело для них.

Уже разъяснялось, что от аспекта самого зрения создаётся «нешама для нешамы». Но знай, что аспект зрения — это не буквальное дуновение, проистекающее от глаза, подобно уху, носу и рту, где нешама, руах и нефеш — буквальные дуновения, распространяющиеся от них вниз. Но глаза устроены иначе: буквальное дуновение их остаётся на своём месте в аспекте ор макиф (окружающего света), называемого «нешама для нешамы». Однако от него проистекает одна сущность — это тайна зрения и взирания лишь, и оно не является буквальным дуновением, проистекающим вниз. Поэтому от этого аспекта зрения создаются келим, называемые телом. А аспект буквального дуновения глаза — он очень внутренний и не может проистекать и распространяться вниз.

И поскольку это зрение проистекает от глаз, которые выше уха, носа и рта, — поэтому в одном лишь этом зрении была сила создать келим, и не потребовалось также буквальное их дуновение. В отличие от уха, носа и рта, которые более нижние: потребовалось, чтобы буквальное их дуновение распространилось для создания и эманации упомянутых аспектов, и без буквального дуновения от них не создалась бы никакая сущность.

Однако поскольку аспект глаза был не буквальным дуновением, а лишь зрением, — поэтому от него создались лишь аспекты келим. В отличие от уха, носа и рта, которые не могли бы создать даже аспект келим без буквального реального дуновения; но поскольку оно буквальное дуновение, создались нефеш-руах-нешама и т.д., как упоминалось.

Нужно понять, что такое это зрение и взирание глаз. Знай, что зрение глаз притянуло от них взирание в нефеш-руах-нешаму, упомянутые выше, и от взирания его в них создались келим. И это тайна «и увидел Бог свет, что хорош, и отделил...» и т.д. (Берешит 1:4). Ибо руах и нешама названы «свет», а нефеш названа «эт» (частица), как известно, ибо нефеш — Малхут и называется «эт». Получается, что взиранием Своего зрения, благословен Он, в «эт га-ор» — нефеш, называемую «эт», и руах и нешаму, называемые «свет», — тогда вышли келим, которые разделяют и устанавливают разделение, границу и меру в светах, как известно. И это «и отделил...» и т.д.

Знай, что в этом взирании есть два аспекта: ор яшар (прямой свет) сверху вниз и ор хозер (возвращающийся свет) снизу вверх. Ибо сначала зрение проистекло сверху до конца нижнего аспекта — десятой [сфиры] нефеш. А затем, когда свет вернулся снизу вверх, тогда разделяющие келим создавались и образовывались, облекая нефеш во всех её частях снизу вверх. И смотри выше, в предшествующем рассуждении, ибо там хорошо разъяснён этот вопрос взирания и как келим создаются снизу вверх, и смотри там внимательно.

Знай, что этот ор яшар (прямой свет) имел силу создать келим для аспекта головы. Однако при всём том его действие не было различимо до тех пор, пока это взирание не столкнулось со светом нефеш рта, как упоминалось, и благодаря этому стал различим аспект келим головы. Но аспект келим тела — семь нижних [сфирот] — ор яшар взирания не имел возможности создать их один; лишь когда взирание всмотрелось и столкнулось со светом нефеш рта (в Эц Хаим сказано: нефеш нефеш рта), посредством них обоих свет возвратился снизу вверх и создал келим, облекающие семь нижних [сфирот], называемых телом.