ונחזור לענין הי' נקודות הנז"ל דע כי כאשר נתפשטו אלו העשר נקודו' הנה הכתר שבהם היה בו יכולת לסבול האור בתוכו (בדפו"י ע"ג) אמנ' או"א היה שנוי ביניה' והוא כי נקוד' החכמה היתה פב"פ בהיותה מקבל' האור והיתה יכולה לקבלו אבל הבינ' לא היתה יכולה לקבל האור שלה מן החכמ' אלא בהיותה עמה אחו' באחו' וזהו סוד פסוק וחכם באחו' ישבחנה פירוש כי החכמה היא מאיר את הבינה ומשביחה בהיותה עמו אחו' באחו' וזהו סוד מה שאמרו בס"ה בהקדמת פ' בראשית ד"ב ע"ב בציור אות צ' שהם סוד או"א שהם י' ונ' הפוכים אחו' באחו' ואמנם כאשר הולידה הבינה את שש קצוות בתחלה הולידה את הדעת והוא הנרמז בשם בלע בן בעור ואח"כ נתבטל ונשב' הכלי כי לא יכול לקבל האור שלו ואח"כ יצא החסד וגם הוא לא יכול לקבל האור ונשבר וכן על ד"ז יצאו כל הז' תחתונות שהם סוד אלה המלכי' שנא' בהם וימלוך וימות כי בתחלה מלכו וכשלא היה בהם יכולת לסבול את האור ומתו ואע"פ שהחסד מת בתחלה לא מפני זה נמנע האור היורד מספירה לספירה לירד כי אחר שמת החסד היה האור מתפשט בגבורה וכן מזו לזו עד סוף הז' תחתונות לראו' איזה מהם תוכל לסובלו כי אדרבא כל מה שהוא רחוק מהא"ס יוכל לסבול האור כי הרחוק גורם לסבול כח האור כנודע ולכן היה יורד האור אולי ימצא כלי שיכול לסבלו ואמנ' גם הכלי' האחרוני' נשברו כראשוני' לסבה אחר' והיא כי כל מה שהכלי הוא תחתון הוא קטן בכמותו יותר מן העליון ולכן לא היה גם בכלים התחתוני' יכולת לסבול האור ולכן נשברו גם הם והנה כשהגיע האור אל כלי היסוד נכנסו בו ב' אורות האחד הוא האור המיוחס לו והשני הוא האור המתייחס אל המלכות והאור שלו להיותו יותר גדול לא יכול לסבלו ונתבטל כשאר המלכי' אבל החלק של המלכות להיותו מועט מערכו יכול לסבלו ונשאר בו ולא נתבטל וזהו סוד פסוק כי כל הימים אשר בן ישי חי על האדמה וגו' גם זהו סוד שהיסוד נקר' חי והבן זה וכאשר אח"כ היסוד נתן למלכות חלק האור שלה אלו הי' נותנו לה דרך צנור וחלון צר כשאר הספי' מזו לזו לא היה כלי המלכות נשבר והיה בה כח לסבול אבל עתה שכלי היסוד נשבר והאור שיצא ממנו אל המלכות היה בגלוי רב לכן גם היא נשברה אבל לא לגמרי כמו הראשונות אלא נעשת פרצוף בזמן התקון כמו שיתבאר וטעם הדבר לפי שלא קבלה כל האור רק החלק שקבל היסוד לתתו לה וגם ע"י צנור:
Вернёмся к теме упомянутых десяти точек. Знай, что когда распространились эти десять точек, Кетер среди них имел способность вынести свет внутри себя. Однако Абба и Има — между ними было различие, а именно: точка Хохмы была лицом к лицу (паним бе-паним), когда принимала свет, и была способна принять его. Но Бина не могла принять свой свет от Хохмы иначе, как будучи с ней спиной к спине (ахор бе-ахор). И это тайна стиха: «И мудрый — спиной (ахор) восхвалит её», то есть Хохма освещает Бину и улучшает её, будучи с ней спиной к спине. И это тайна того, что сказано в Сефер га-Зоар, во введении к парашат Берешит (лист 2б), о начертании буквы цади (צ), которая есть тайна Аббы и Имы — юд (י) и нун (נ), повёрнутых спиной к спине.
Когда Бина родила шесть краёв (кцавот), вначале она родила Даат, на который намекает имя Бела бен Беор, а затем он аннулировался и сосуд его разбился, ибо не мог воспринять свой свет. Затем вышел Хесед, и он тоже не мог воспринять свет и разбился. И так же вышли все семь нижних, которые суть тайна «этих царей», о которых сказано: «И воцарился... и умер». Ибо вначале они воцарялись, а когда у них не было способности вынести свет — умирали.
И хотя Хесед умер первым, это не помешало свету, нисходящему от сфиры к сфире, продолжать нисходить, ибо после смерти Хесед свет распространялся в Гвуру, и так от одной к другой до конца семи нижних, чтобы увидеть, кто из них сможет его вынести. Ибо, напротив, чем дальше от Эйн Соф, тем более способен вынести свет, поскольку удалённость позволяет вынести силу света, как известно. Поэтому свет нисходил: быть может, найдёт сосуд, который сможет его вынести.
Однако и последние сосуды разбились подобно первым по другой причине: чем ниже сосуд, тем он меньше по своему объёму, чем высший, и поэтому у нижних сосудов тоже не было способности вынести свет, и они тоже разбились.
Когда свет достиг сосуда Йесод, в него вошли два света: один — свет, предназначенный ему, а второй — свет, предназначенный Малхут. Свой собственный свет, будучи более великим, он не мог вынести и аннулировался подобно остальным царям. Но часть Малхут, будучи малой по своему значению, он мог вынести, и она осталась в нём и не аннулировалась. И это тайна стиха: «Ибо все дни, пока сын Ишая жив на земле» и так далее. Также это тайна того, что Йесод называется «живой» (хай) — пойми это.
Когда затем Йесод отдал Малхут её часть света — если бы он отдал его ей через канал и узкое окно, как остальные сфирот друг другу, сосуд Малхут не был бы разбит и у неё хватило бы сил вынести. Но теперь, когда сосуд Йесода был разбит, свет, вышедший из него к Малхут, был в великой обнажённости, и поэтому она тоже разбилась, но не полностью, как первые, а стала парцуфом во время тиккуна, как будет объяснено. Причина этого в том, что она получила не весь свет, а лишь ту часть, которую Йесод принял, чтобы отдать ей, и также через канал.