אדם קדמון

И причина в том, что Свет, исходящий из пупка Адам Кадмон, который закрыт, — не тянется в прямом виде, а окружает и обвивает. «И после того как кожу мою рассекли» (Ийов 19:26) — также потому, что Свет глаз выходит и распространяется в стороны тоже. И также в начале выхода Некудим Он сократил во второй раз Свет нижней половины и поднял его в верхнюю половину. И тогда также была поставлена там перегородка (парса) посередине Его тела. И Цимцум и Парса оба были необходимы для нужд Ацилут и Брия. И тогда Свет был в великой стеснённости, и его корень остался внутри, а его свечение вышло с силой через глаза Адам Кадмон. И известно, что глаза — это Нецах и Год. И тогда они послужили причиной того, что соединились АБ (72) и САГ (63) Адам Кадмон, и оттуда протянулся новый Свет. И он тоже был в великой стеснённости, и спустился с силой через упомянутую Парсу вниз. И там он тоже вышел через отверстия кожи, в тайне «и после того как кожу мою рассекли». И поэтому он стал окружающим, обвивая НеГЙ Адам Кадмон.

Этот Свет, нисходящий через упомянутое соединение, — он высший в одном аспекте и низший в другом аспекте: этот раскрыт, а тот сокрыт. Новый Свет вышел спереди — через устье пупка и устье Йесода, и также вышел сзади — от задней стороны. И всё — в равенстве. Все Светы и сосуды — их основа обращена вперёд, но они распространились также и назад. И Адам Кадмон остался облачённым посередине в Цимцуме. Во втором Цимцуме спустились внешние части передней стороны и задней от НеГЙ Адам Кадмон — и это Брия и Йецира — и спустились в место пространства Йошер, которое под ногами, но не целиком. И тогда этот Окружающий Свет поднялся на место упомянутой внешности. А когда спускалась задняя сторона, её внешность потемнела ещё больше. И тогда внешность задней стороны спустилась ещё дальше, до Асия.

И вот причина, почему Некудим были в аспекте окружающего, а не прямого: для того чтобы их поднять. Каким образом? Вот, этот окружающий Некудим спустился и вошёл в место под ногами — к Брия и т. д. — и вытеснил их. И они не нашли места, и тогда поднялись вверх, на заднюю сторону, — эти окружающие Некудим — и были там напротив своего первоначального места. А внизу осталось пустое пространство и называется местом БЙА (Брия-Йецира-Асия). И это место больше всего мира. И поэтому сосуды Некудим, хотя они были исправлены в аспекте сосудов мира Ацилут, как известно, — они более грубые, чем то пространство.

И упомянутые три верхние — таковы: Кетер — Внутренний Свет для окружающего Нефеш. Хохма — Внутренний Свет для семи нижних его Руах в Йошер. Бина — Окружающий Свет для семи нижних его Йошер, и окружает их, и разделяет между ними и внутренностью Арих Анпин, облачающего на них.

И подобным образом — в Арих Анпин и в Аба ве-Има.

И вот порядок их выхода: вначале вышел окружающий Нефеш Атик Йомин. Затем — окружающий Нефеш Арих Анпин. Затем — Руах Йошер Атик Йомин. Затем — Руах Йошер Арих Анпин. И поскольку окружающий Нефеш Арих Анпин вышел прежде, чем Руах Йошер Атик Йомин, и разделил между Нефеш и Руах Атик Йомин, — поэтому уменьшился Свет Йошер Руах Атик Йомин, и он не распространился до ног окружающего Нефеш самого Атик Йомин, а только до окружающего Нефеш Арих Анпин. Но не так в Арих Анпин: его Руах Йошер вышел тотчас после его собственного окружающего Нефеш, и выход окружающего Нефеш Аба ве-Има не разделял их. И поэтому у его Руах Йошер была сила распространиться до его собственного окружающего Нефеш.

Затем вышли окружающие Нефеш Аба ве-Има. И тогда верхняя половина сферы окружающих Аба (Отца) была выше всех окружающих Има (Матери), а нижняя половина сферы окружающего Аба — ниже всех окружающих Има. И обе половины сферы окружающих Има стояли посередине сферы окружающих Аба. И в этом аспекте Аба ве-Има были равны по ступени в аспекте окружающих.

Затем вышли Руах Йошер Аба ве-Има. И оба они распространились на расстояние распространения Има в Атик Йомин и заканчиваются на одном уровне вместе. И три верхние Йошер Аба стоят наверху вместе с окружающими Аба, на куполе их сферы, с правой стороны. И три верхние Йошер Има — с левой стороны, напротив окружающих Аба тоже. И семь нижних Йошер Аба и семь нижних Йошер Има стоят внизу до купола окружающих Има — одни справа и другие слева, и длина их вниз — упомянутый размер. И вот, также в Йошер они равны по ступени.

И вот порядок нисхождения высшего изобилия в аспекте окружающих: у Кетер, именуемого Арих Анпин, в аспекте окружающего Нефеш, есть одно окно с правой стороны, и оттуда Свет проходит к Аба. И одно окно с его левой стороны, и оттуда Свет проходит через проход в Аба и спускается к Има. И подобным образом в окружающих Нефеш Аба: есть одно окно справа, и оно пронизывает Има через проход только, и Свет спускается до Сфиры, именуемой Хесед. И также есть окно в окружающих Има с левой её стороны, и Свет спускается до Сфиры Гвура. И вот разъяснена тема линий, идущих от Арих Анпин к Аба ве-Има — одна справа и другая слева, — хотя они и находятся в аспекте окружающих Нефеш и стоят одна внутри другой, и одна окружена другой. На этом завершено.

Тот, кто всмотрится в книгу Зоар и Тиккуним, увидит изречения, противоречащие друг другу в теме Сфирот: располагаются ли они одна над другой, или в виде трёх линий — правой, левой и средней, в образе человека, или же одна внутри другой, окружённые друг другом. И все поздние каббалисты утомились, пытаясь разрешить это противоречие, и особенно из-за великого затруднения в теме десяти Сфирот, а именно: поскольку Эйн Соф равен во всех Своих частях и нет в Нём «верха» и «низа», «переда» и «зада», упаси Боже, и весь Его Свет в полном равенстве, — то как же десять Сфирот различаются в своей ступени, чтобы одна была выше другой, если все они получают Свет Эйн Соф в равенстве и близки к Нему в одном равенстве? Как сказано в разделе Пинхас, в Раайя Мегеймана: «Эйн Соф — Он между каждой Сфирой, и внутри каждой Сфиры». И если так, то чем возвысится каждая Сфира над своей товаркой?

Поэтому преклони ухо твоё и выслушай суть слова истины. Знай, что Эйн Соф, прежде чем Он эманировал Сфирот, был простым Светом, наполнявшим все места, и не было места, свободного и пустого от Него вовсе. И когда поднялось в Его воле эманировать эманированных, и сотворённых, и сформированных, и сделанных — Он сократил (цимцум) Себя в средней точке, которая в Нём, и сделал там пустое, свободное место без Света. И это место необходимо должно было быть круглым, в одном равенстве, поскольку со всех сторон сферы того места Свет сократился и удалился в одном равенстве. Но если бы то место было квадратным, то в углах квадрата сокращение и удаление должно было бы быть более значительным, чем в остальных аспектах. Поэтому необходимо, чтобы то пустое место было полностью круглым. И вот, это называется Цимцум первый (первое сокращение), и он был в Самом Эйн Соф.

И после того как образовался аспект того места, поднялось в Его мысли эманировать внутри него эманированных, и сотворённых, и сформированных, и сделанных. И этот нижний мир со всем, что в нём, — тоже. И нет никакого творения вне этого места вовсе, ибо все миры — в этом месте. Только более возвышенный окружает свою товарку, так что оказывается, что эта вещественная земля — она есть центральная средняя точка всего этого места целиком. И довольно этого.

И вот, одна линия начала распространяться от Света Эйн Соф внутрь пустого пространства того места. И через эту линию Свет спустился и распространился внутри того пространства в двух аспектах: один — в аспекте сфер (Иггулим), одна внутри другой; и другой — в аспекте прямой линии (кав), в прямом виде (Йошер), сверху вниз, как будет разъяснено, с Божьей помощью, далее.

Однако первый аспект таков: когда Свет распространяется внутри того места в аспекте сфер, необходимо, чтобы оставался небольшой промежуток между ними и Самим Эйн Соф. Ибо если бы они слились вместе, дело вернулось бы к тому, что было вначале, и всё было бы аспектом Эйн Соф. Также необходимо, чтобы тот Свет распространялся в том месте в виде сферы, дабы те эманированные были соединены с Эйн Соф в одном равенстве со всех их сторон. И уже разъяснено, что равенство не может быть более совершенным, чем в сфере.

И получается, что вначале тянулась тонкая линия от Эйн Соф внутрь того места, и тотчас она начала распространяться в аспекте одной сферы внутри сферы самого Эйн Соф. Однако она не соединилась с ним, но остался промежуток между ней и окружающим Эйн Соф. И эта первая сфера — высшая из всех сфер и называется Кетер. А затем упомянутая линия распространилась далее и закруглилась во вторую сферу внутри первой, и она тоже удалена и отделена немного от той сферы, и есть свободное воздушное пространство между ними. И эта вторая сфера называется Хохма. И подобным образом распространились многочисленные сферы, одна внутри другой, без конца и числа, как будет разъяснено.

И получается, что благодаря этому будет преимущество одной Сфиры над другой, ибо первая, верхняя из всех сфера, окружающая все, — она слита с Эйн Соф и включена в Него более других сфер. И получается, что сфера Кетер ближе к сфере Эйн Соф более, чем сфера Хохма. И потому ступень Кетер выше ступени Хохма. И подобным образом во всех остальных сферах, пока не оказывается, что внутренняя из всех сфера, сидящая в средней центральной точке всех сфер, — она наиболее грубая по ступени, ибо она наиболее удалена от Эйн Соф, ибо все остальные разделяют между ней и Эйн Соф.

Ещё есть второй аспект — прямого вида (Йошер), как упомянуто выше, по причине которого тоже различаются ступени Сфирот одна от другой. А именно: как мы разъяснили выше, необходимо, чтобы Свет Эйн Соф, распространяющийся в том месте, тянулся только с одной стороны, через одну тонкую прямую линию, как нить волоса. И благодаря этому они называются «эманированными» и являются вторичными по отношению к Эманирующему. А если бы Свет распространялся со всех сторон, или если бы упомянутая линия была очень широкой, Свет тянулся бы с силой и в изобилии, и эманированные были бы на уровне самого Эманирующего. И дело очевидно.

И получается, согласно этому, что Сфира, эманированная в начале распространения той линии, — она выше всех, что под ней. И подобным образом распространяются ступень за ступенью, по ступеням той линии, до её конца. И поэтому у Сфирот будет подлинное возвышение места одной над другой, ибо, находясь наверху, в начале линии, её Свет изливается из более близкого к Эйн Соф места, чем у прочих.

И вернёмся к разъяснению темы двух упомянутых выше аспектов — сфер (Иггулим) и прямой линии (Йошер). Первым из всех эманированных был аспект эманации Адам Кадмон, предшествующего всему первичному. И он включает десять Сфирот. И вначале в нём были эманированы десять Сфирот в аспекте десяти сфер, одна внутри другой. И они вращаются внутри того упомянутого выше пустого пространства, но не заполняют всё пространство целиком, ибо и они тоже оставили пустое, свободное место посередине своих сфер — для нужд всех эманированных, и сотворённых и т. д., как разъяснено у нас далее, в третий раз. И после того как вышли десять сфер Адам Кадмон в аспекте сфер, после этого распространилась та линия, тянущаяся от Эйн Соф, в прямом виде посередине тех сфер и поверх пустого свободного места, оставшегося внутри сфер, и распространилась сверху вниз в форме одного человека, стоящего прямо с руками и ногами, включающего десять Сфирот, — каждая из которых есть один член из членов человека: голова, руки, тело, ноги и т. д. — в виде трёх линий: правой, левой и средней, подобно образу человека. И Йошер Адам Кадмон называется «образ Божий» (Целем Элоким), о котором сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его». И подобным образом все нижние миры, сотворённые после Адам Кадмон, — все они в тех же двух аспектах: сферы и прямой вид, подобно Адам Кадмон. И всё это кратким путём.

И знай, что упомянутый мир Некудим, который суть Светы глаз Адам Кадмон, — и также после того как они были исправлены, при их соединении со Светами, исходящими из лба Адам Кадмон, когда тогда всё вместе именуется миром Ацилут, — они выходят и тянутся в нижней половине Тиферет и в Нецах, Год, Йесод упомянутого Адам Кадмон, от аспекта его Йошер, наружу от них. И в том месте вышли вначале сферы (Иггулим) упомянутых Некудим от Света глаз Адам Кадмон и распространились в аспекте сфер вокруг Адам Кадмон от половины Тиферет и вниз, от аспекта его Йошер. И он остался посередине них.

И уже разъяснено выше, что в Адам Кадмон есть аспект Окружающего Света (Ор Макиф) и Внутреннего Света (Ор Пними), и всё — в аспекте Йошер. И вот, эти сферы Некудим закругляются вокруг сосудов Адам Кадмон, внутри которых стоит их Внутренний Свет. И получается, что сферы Некудим разделяют между Окружающим Светом Адам Кадмон и сосудами, которые в нём, внутри которых — их Внутренний Свет. И всё это в аспекте Йошер Адам Кадмон, от половины Тиферет и вниз до его ног.

И получается, что сферы Некудим окружают сосуды половины Тиферет, Нецах, Год, Йесод Йошер Адам Кадмон, внутри которых — их Внутренний Свет. А Окружающий Свет Йошер половины Тиферет, Нецах, Год, Йесод Адам Кадмон окружает поверх сфер Некудим. А затем, во время исправления (тиккун), был эманирован также Йошер мира Некудим, который есть Свет лба Адам Кадмон, как известно. И он распространился в прямом виде внутри его собственных сфер мира Некудим, сверху вниз, подобно тому, как мы разъяснили распространение Йошер Адам Кадмон внутри его собственных сфер. И знай, что также этот Йошер Некудим облачает и окружает вокруг Адам Кадмон, от половины Тиферет и вниз, как упомянуто выше.

Но тебе следует знать, что оба упомянутых аспекта — сферы и Йошер мира Некудим — не окружают Адам Кадмон в одном равенстве. Однако основное их свечение — с передней стороны Адам Кадмон аспекта его Йошер. И от этого свечения распространяется некоторое свечение на заднюю сторону Адам Кадмон — как от аспекта сфер, так и от аспекта Йошер Некудим. И получается, что нижняя половина Тиферет, и Нецах, Год, Йесод Йошер Адам Кадмон облачены и окружены упомянутыми Некудим в обоих их аспектах — сферах и Йошер. Но основное свечение и его корень — к передней стороне Адам Кадмон, как упомянуто.

И теперь разъясним причину, почему Некудим отличились тем, что в них есть также аспект сфер, чего нет в свечениях уха, и носа, и рта. Суть дела в том, что эти Некудим вышли из Светов глаз Адам Кадмон, как упомянуто. И Свет, исходящий из глаза, не подобен остальным Светам, исходящим из отверстий уха, носа и рта. Ибо даже если человек повернёт лицо в одну сторону, чтобы смотреть туда, он может двигать глазами и смотреть в стороны, даже не двигая головой и телом вовсе, — как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Человек поворачивает взгляд своих глаз, а животное не поворачивает». Но не так с остальными отверстиями головы: Свет и дыхание, выходящие из ушей, или из носа, или из рта, — выходят струёй в прямом направлении, а не в стороны. И поэтому десять Сфирот Некудим, которые суть Светы, тянущиеся из глаз Адам Кадмон, — вышли в аспекте сфер и закруглились к его сторонам и окружили его, как упомянуто выше.

Ещё вторая причина: Светы уха, носа и рта вышли сами по себе, и вот, они текут и распространяются в прямом направлении. Но Светы Некудим, вышедшие из глаз, — к ним присоединился Свет и дыхание, исходящие снизу, от половины Тиферет, Нецах, Год, Йесод, — от нового Света, как будет разъяснено в третий раз. Ведь Некудим не были эманированы до второго Цимцума и рождения нового Света, как будет разъяснено далее, с Божьей помощью. И Внутренний Свет, который внутри тех сосудов, пробивает их и выходит наружу через отверстия кожи, через ямки волос, в тайне «и после того как кожу мою рассекли» (Ийов 19:26). Ибо Внутренний Свет пробивает изнутри кожу со стороны плоти и выходит наружу и окружает вокруг ног Адам Кадмон. И поэтому Некудим были сферическими. Но если бы пупок был открыт и Свет выходил бы только через него, тогда бы он тёк и выходил только в прямом направлении.

Ещё третья причина, и в ней разъяснится также упомянутая вторая причина. А именно: в том, что будет разъяснено далее, в третий раз, в теме второго Цимцума (сокращения), который произошёл в упомянутом Адам Кадмон. И смотри там причину, почему были необходимы Цимцум и Парса (перегородка). Суть в том, что для эманации этих Некудим необходимо было сократить Внутренние Светы от половины Тиферет и вниз и поднять их вверх, в его верхнюю половину. И тогда Он поставил Парсу — разделяющую завесу между верхней и нижней половинами, и она — в месте пупка. И когда упомянутые Светы были очень стеснены, они поднялись вверх с силой и вышли через отверстие глаз Адам Кадмон наружу. И оттуда распространились и протянулись вниз, от половины Тиферет, и там образовались упомянутые Некудим. И вот — это один аспект.

Ещё есть другой аспект: при подъёме упомянутых Светов снизу вверх внутри Адам Кадмон они стали аспектом МаН (Женских Вод) и вызвали Зивуг (соединение). И тогда протянулся новый Свет и спустился через внутренность Адам Кадмон сверху вниз, внутри Адам Кадмон. И он пробил упомянутую Парсу, находящуюся внутри него, и спустился вниз. И тогда он пробился через отверстия кожи, как упомянуто выше, во второй причине. И оттуда светил упомянутым Некудим, находящимся там.

И получается, что Некудим образовались из двух аспектов Светов: один — Свет, исходящий через глаза, как упомянуто выше; и другой — новый Свет, исходящий через отверстия кожи, как упомянуто. И поскольку этот слабый Свет выходит через отверстия кожи со всех сторон вокруг Адам Кадмон, поэтому Некудим были сферическими. И вот разъяснена упомянутая выше вторая причина.

Ещё было другое обстоятельство: поскольку первый Внутренний Свет, который был ниже половины Тиферет, поднялся вверх, в место груди, и там остался основной его корень, чтобы выводить его свечение наружу. И когда спустился новый Свет — оказались вместе там, в том месте, три Света: Внутренний Свет верхней половины Тиферет, и нижний Свет, который поднялся, как упомянуто, и упомянутый новый Свет. И они были там в предельной стеснённости. И более того: при спуске нового Света он пробивает Парсу с силой, чтобы спуститься вниз. И поэтому, по причине силы упомянутых аспектов, когда он затем пробивается и выходит через отверстия кожи наружу, чтобы светить Некудим, — он выходит с великой силой и от импульса движения закругляется и становится аспектом сфер.

Также этим разъясняется упомянутая выше третья причина: нижний Свет, который поднялся вверх, — он был там стеснён и сжат очень, как упомянуто. И при подъёме до места глаз и выходе через них наружу он выходит с силой и с великой мощью. И при спуске вниз, к месту Некудим, он закругляется по причине своего стремительного движения, как упомянуто. Также аспект нового Внутреннего Света — уже разъяснено, что и он выходит с силой через отверстия кожи, и от великого импульса он тоже закругляется и образует аспект сфер (Иггулим). И вот разъяснены три причины того, почему Некудим вышли в аспекте сфер.

И когда поднялось в воле Эманирующего эманировать мир Некудим, уже разъяснено выше, что Адам Кадмон сократил себя во второй раз и поднял внутренний Свет, который в нём, от половины Тиферет и вниз — поднял его вверх. А затем тот Свет вышел через глаза и распространился снаружи от половины Тиферет и вниз, и стал миром Некудим.

Однако тотчас в момент Цимцума — то есть подъёма Света вверх, прежде чем он вышел из глаз, когда ещё не образовались Некудим, — тотчас потемнели два аспекта внешности, ибо Внутренний Свет удалился вверх. И они не смогли устоять там и спустились вниз, под ноги Йошер Адам Кадмон, на место Окружающего Света, который под ногами Йошер Адам Кадмон только, и не заняли больше остального места всего Окружающего Света или ниже него. А Окружающий Свет Йошер, который был под его ногами, поднялся на их место вверх, вокруг внутренности НеГЙ Адам Кадмон.

И вот, при спуске Брия и Йецира вниз, под его ноги, они не устояли на подобающем им месте. И через это спускание потемнела в них внешность задней стороны ещё более — из-за того, что она удалилась ещё дальше от Высшего Света. И тогда внешность внешности задней стороны спустилась вниз, на место, именуемое Асия.

И вот, затем вышло свечение Высшего Света через глаза и облачило от половины Тиферет Адам Кадмон и вниз — и стало миром Некудим. А основной Свет, который есть корень, — остался внутри. И уже разъяснено, что сферы (Иггулим) Некудим — они выходят первыми, и когда они закругляются вокруг НеГЙ Адам Кадмон, они тоже обвивают под ногами его Йошер. И они разделили между тем, что под его ногами, и внешностью — то есть Брия и Йецира, которые спустились туда, как упомянуто, — и вытеснили их оттуда. И те не нашли места, и тогда поднялись оба аспекта внешности на своё место вверх, на заднюю сторону этих Некудим. Ибо теперь, когда Некудим разделили между внутренностью сосудов НеГЙ Адам Кадмон и этой внешностью, — они уже могут устоять там, несмотря на то что потемнели. И уже есть в них сила получать подобающий им Свет, как будет разъяснено в теме исправления (тиккун) Некудим далее, с Божьей помощью. И Брия вернулась напротив передней стороны, а Йецира — напротив задней стороны, подобно тому, как было вначале.

И этим разъяснена четвёртая причина того, что Некудим выходят в виде сфер (Иггулим), как упомянуто выше. И вот теперь место БЙА вернулось к своему состоянию пустого пространства, как было вначале.

Дело в том, что в круге Кетера, именуемого Арих Анпин после тиккуна, есть одно отверстие — окно на правой стороне круга, и оттуда свет Ариха спускается к кругу Аббы и светит ему. Ещё есть второе окно на левой стороне круга Ариха, и свет выходит к левой стороне круга Аббы, который находится внутри него, пробивает его и образует в нём окно, и оттуда свет притягивается к кругу Имы, находящемуся внутри круга Аббы, и светит в него. Получается, что прохождение света через левую сторону круга Аббы предназначено не для самого Аббы, а лишь проходит через него транзитом — основное свечение направлено к Име. Таким образом, Арих Анпин светит Аббе и Име вместе, в точности как в аспекте их прямой линии (йошер). И хотя они пребывают в виде кругов, один внутри другого, у них есть прямые линии — правая, левая и средняя — в аспекте этих окон. Через них свет притягивается в десять сфирот кругов по прямым линиям, во всех тех же деталях, что и в десяти сфирот прямой линии аспекта руах.

Подобным же образом в кругах Аббы есть одно окно на правой стороне его круга; свет пробивает и проходит через круги Имы транзитом, спускается и входит в круги Хеседа и светит ему полноценным свечением. Также есть окно на левой стороне кругов Имы, и через него свет спускается и светит в круги Гвуры полноценным свечением. И так далее в остальных кругах, до внутреннего круга, который является Нуквой Зеир Анпина.

Итак, было разъяснено, что некудот (точки) вышли вначале в аспекте кругов, которые являются их нефеш, и сломались. Затем вышел также их руах, являющийся аспектом прямой линии (кав йошер), и тогда они были исправлены.

Знай, что подобно тому, как будет разъяснено далее, десять сфирот руах — прямой линии — разделяются на парцуфы Атик Йомин, Арих Анпин, Абба и Има, Зеир Анпин и Нуква, — точно так же десять сфирот кругов, именуемых нефеш, разделяются на аспекты Атик Йомин, Арих Анпин и так далее. Однако мне не было в точности прояснено от моего учителя, благословенной памяти, является ли разделение десяти сфирот кругов на аспекты Атик Йомин, Арих Анпин и так далее полностью тождественным во всех деталях разделению десяти сфирот прямой линии. Я лишь слышал от него в общих чертах, что все аспекты Атик и так далее, существующие в прямой линии, существуют также в аспекте кругов.

Получается, таким образом, что хотя мир Некудим вышел в виде десяти кругов, они включают в себя множество кругов: Атик Йомин содержит десять кругов, один внутри другого; Арих Анпин содержит десять кругов, один внутри другого, внутри десятого внутреннего круга Атик. И так далее с кругами Аббы и Имы и прочих.

Уже было разъяснено, что круги вышли в аспекте сосудов — внутренних и внешних, а также в аспекте внутреннего света (ор пними) и окружающего света (ор макиф) от аспекта нефеш. Подобным же образом десять сфирот прямой линии, вышедшие во время тиккуна, вышли тем же образом — сосуды и света аспекта руах Некудим.

Вначале вышли лишь круги, и потому они сломались и умерли. Когда пришло время тиккуна кругов посредством руах прямой линии, вышедшего из мецах (лба) Адама Кадмона, вот порядок их тиккуна и распространения вокруг Адама Кадмона — в нижней половине его Тиферет и в его Нецах-Год-Йесод. Оба аспекта — десять сфирот прямой линии облачились внутри десяти сфирот кругов Некудим — и оба аспекта облачили Адама Кадмона в половине его Тиферет и в его Нецах-Год-Йесод, как упомянуто выше.

Во время тиккуна вначале были исправлены десять кругов Атик Йомин в аспекте сосудов и светов, именуемых нефеш, и они расположились кругами внутри десятого внутреннего круга кругов Адама Кадмона. Затем были исправлены десять кругов Арих Анпина в аспекте сосудов и светов нефеш, один внутри другого, и они расположились кругами внутри десятого внутреннего круга Атик Йомин.

После этого распространились десять сфирот прямой линии руах Атик Йомин внутри его собственных десяти кругов и облачили прямую линию Адама Кадмона от Тиферет и ниже. Затем распространились десять сфирот прямой линии руах Арих Анпина и облачились внутри его собственных десяти кругов и облачили прямую линию Атик Йомин.

Известно, что у Ариха нет силы облачить все десять сфирот Атика, однако десять сфирот Ариха облачают лишь семь нижних сфирот Атика. И так далее со всеми остальными парцуфами. Следовательно, необходимо разъяснить порядок распространения прямой линии Атик Йомин внутри его кругов и его облачения внутри прямой линии Ариха.

Известно, что круги Атик скреплены вместе, один внутри другого, подобно слоям луковицы. Внутри десятого, самого внутреннего из них, есть свободное пустое место — пространство (халаль), внутри которого эманируются все прочие эманации и миры. Таким образом, верхняя половина толщины кругов находится выше этого пустого пространства, а нижняя толщина — ниже пустого пространства.

Прямая линия Атик Йомин начинает своё распространение от начала толщины верхнего круга — самого верхнего из всех его кругов — и простирается через всю верхнюю толщину его десяти кругов. Далее она распространяется ещё, через всё упомянутое пустое пространство, до начала толщины внутреннего круга из десяти кругов Ариха со стороны низа. Таким образом, его прямая линия не распространилась до его собственных кругов со стороны низа.

Прямая линия Ариха начинается после толщины десяти кругов Атика со стороны верха — то есть в начале толщины его собственных десяти кругов со стороны верха, которая находится внутри кругов Атика, — и простирается до его кругов со стороны низа, до их начала. Таким образом, ноги прямой линии Атика и ноги прямой линии Ариха заканчиваются на одном уровне.

Ты уже знаешь, что до места окончания прямой линии Ариха — там заканчивается мир Ацилут. Причина этого различия в том, что прямая линия Атика вышла не сразу после тиккуна его кругов, а лишь когда вышли также круги Ариха, как упомянуто. Поэтому у неё не было сил распространиться до его собственных кругов со стороны низа. Но у Ариха, чья прямая линия вышла сразу после его собственных кругов, его прямая линия имела способность распространиться до его кругов.

Причина, по которой прямая линия Ариха вышла сразу после его собственных кругов, не дожидаясь выхода кругов Аббы и Имы (подобно тому, как его круги вышли до прямой линии Атика), состоит в том, чтобы уравнять Аббу и Иму, дабы они были равны вместе по своей ступени, как будет разъяснено.

Разъясним, как прямая линия облачается внутри кругов. Знай, что три первых сфирот прямой линии Атик Йомин облачились в толщину его десяти кругов со стороны верха, а семь нижних его прямой линии облачились во весь рост десяти сфирот прямой линии Ариха, которые начинаются непосредственно под кругами Атика со стороны верха, в начале пространства (халаль) внутри них.

Кетер прямой линии Атика был аспектом внутреннего света (ор пними) для нефеш — его собственных кругов. Хохма прямой линии была внутренним светом для семи нижних сфирот его собственного руах прямой линии. А Бина прямой линии была окружающим светом (ор макиф) для семи нижних сфирот его собственной прямой линии, прилегающим к ним. После этого внутренняя сторона прямой линии Ариха облачила этот самый упомянутый окружающий свет поверх семи нижних сфирот прямой линии Атика.

В другом месте мы написали, что окружающий свет Атика окружает и обходит все парцуфы мира Ацилут в аспекте как внутреннего, так и окружающего света. По моему скромному мнению, здесь мы писали об окружающем свете для семи нижних сфирот, и он окружает в прилегании к внутреннему свету, находящемуся в них. А там речь идёт о великом окружающем свете, окружающем все десять сфирот прямой линии Атика, ибо он окружает все окружающие света всего мира Ацилут.

Итак, подобно тому, как мы разъяснили порядок облачения десяти сфирот прямой линии Атик Йомин внутри кругов, — ниже того места расположены три мира Брия-Йецира-Асия.

Однако знай, что два нижних сустава (тирей пиркин таттаин) Нецах и Год Атика простёрлись далее вниз и спустились в мир Брия в тайне двух грудей (дадин), как будет разъяснено далее с Божьей помощью. Получается, что мир Ацилут заканчивается на уровне окончания прямой линии — ног Ариха, то есть до его кругов со стороны низа, как упомянуто выше. Там же заканчиваются и ноги Зеир Анпина и Нуквы. А ноги Атика частично распространяются прямой линией в мире Брия — два нижних сустава его Нецах и Год. Ноги же Адама Кадмона ещё ниже всех — до кругов Атика со стороны низа.

Однако у меня остаётся сомнение в этом, ибо далее, с Божьей помощью, мы напишем, что в месте окончания ног прямой линии Атика заканчивается мир Ацилут. Можно было бы сказать, что после тиккуна мира Ацилут два сустава Нецах-Год Атика более не нужны для стояния в тайне грудей в мире Брия, чтобы вскармливать семь царей, ибо те уже были исправлены и поднялись наверх и облачились в его Малхут и в Малхут Ариха, стоящую в Ацилуте. Но я вижу, что и в другом месте я написал, что она также вскармливала семь царей, — и более того, согласно этому, также Малхут Ариха спустилась в мир Брия.

По моему скромному мнению, объяснение состоит в том, что то, что я написал далее, не учитывало в точности те два сустава и не придавало им значения, а относилось ко всему Атику в целом. Получается, что даже после тиккуна миров Ацилут, Брия, Йецира, Асия всё ещё остались примеси семи царей внизу в мирах Брия, Йецира, Асия — для очищения до прихода Машиаха с Божьей помощью. И потому два сустава Нецах и Год Атика постоянно стоят там, в начале мира Брия, чтобы светить в них, когда они будут окончательно очищены.

Итак, мы обнаружили, что ноги Адама Кадмона, которые на много ступеней выше, распространились обнажёнными, без облачения, ниже, чем ноги Атика. Получается, что два сустава Нецах и Год Атика спустились до мира Брия, а окончания ног Адама Кадмона спустились до конца мира Асия, ибо он наиболее замутнён и нуждается в чистом свете Адама Кадмона для своего освещения.

Итак, разъяснено выше, что они распространились до кругов Атика со стороны низа, а ноги Ариха, определяющие размер Ацилута, распространились до кругов Ариха. Получается, что три мира Брия-Йецира-Асия стоят в пространстве толщины кругов Ариха со стороны низа и находятся ниже Ацилута. Они облачают окончания ног Адама Кадмона, ибо круги Некудим вытеснили их из-под его ног и подняли наверх. Согласно этому, эти круги Некудим являются кругами Атик Йомин, находящимися под ногами Адама Кадмона, как упомянуто. Однако к этому есть вопрос: ведь там мы написали, что затем место Брия-Йецира-Асия осталось свободным и пустым, как вначале. Возможно, это то самое место пустого пространства, о котором Святой, благословен Он, сказал Своему миру «Довольно!» — чтобы тот не распространялся туда, как упомянуто (в Шаар маамрей Рашби, глава Кдошим, лист 27), — ибо до сотворения первого Адама оно было свободно, а после его греха миры Брия-Йецира-Асия спустились туда, как мне представляется.

Нам осталось разъяснить аспект облачения миров друг в друга. Однако все детали не были мне вполне прояснены, и я напишу то, что мне представляется из написанного в этой книге.

Итак, разъяснено, что в аспекте прямой линии больший по достоинству остаётся самым внутренним из всех, а в аспекте кругов — наоборот: больший по достоинству окружает другого. Также было разъяснено, что в двух аспектах прямой линии — внутреннем свете и окружающем свете — дело обстоит подобным образом: в аспекте внутреннего света больший по достоинству остаётся внутри, а в аспекте окружающего света — наоборот: больший по достоинству окружает другого, подобно тому, что было разъяснено относительно кругов. Также было разъяснено, что круги Адама Кадмона окружают окружающий свет его прямой линии, а окружающий свет его прямой линии окружает круги Атика и все круги Некудим. Круги же Некудим окружают внутренний свет Адама Кадмона от его пупка и ниже.

Из всего этого следует, что порядок облачения миров таков: наиболее внутренний из всех свет — это свет Эйн Соф, распространяющийся внутри сосудов и внутреннего света прямой линии Адама Кадмона. Внутренний свет и сосуды от пупка Адама Кадмона и ниже облачаются внутрь сосудов и внутреннего света Атик Йомин. Сосуды и внутренний свет Атика — внутрь сосудов и внутреннего света Ариха. Сосуды и внутренний свет Ариха — внутрь сосудов и внутреннего света Аббы. Сосуды и внутренний свет Аббы — внутрь сосудов и внутреннего света Имы. Има — внутрь Зеир Анпина. Зеир Анпин — внутрь сосудов и внутреннего света его Нуквы.

Отсюда и далее — порядок обратный: сосуды и внутренний свет Нуквы находятся внутри окружающего света Зеир Анпина, и так далее в остальных парцуфах Арих Анпина, Аббы и Имы. Ибо три первых сфирот прямой линии Ариха распространились в пространстве толщины его десяти кругов со стороны верха, а семь нижних облачились внутри прямой линии Аббы и Имы и так далее, как упомянуто выше относительно Атик Йомин.

И так же уравнялись оба они также в аспекте Йошер (прямого вида), как будет разъяснено. Ибо когда затем пришёл Йошер Аба ве-Има и распространился внутри их сфер — подобно тому, как разъяснено в Атик Йомин и Арих Анпин, — размер, до которого тянется конец линии Йошер Има в Атик Йомин, — точно таков же размер распространения конца Йошер Аба в Атик Йомин. Хотя в аспекте сфер: сферы Аба распространились ниже, чем сферы Има, ибо они окружают их.

Однако в аспекте места начала Йошер обоих мы написали выше, в кратчайшем изложении, следующее: «справа — Аба, и слева — [Има], и три верхние того и другого, и семь нижних подобным образом в Има». И я забыл его объяснение. И как мне кажется, объяснение таково: три верхние Сфирот Има в Йошер не распространяются в толщине её сферы сверху, подобно Атик Йомин, Арих Анпин и Аба. Ибо тогда её рост был бы короче, чем у Аба, а ведь разъяснено, что они «пребывают вместе». Поэтому они распространились вверх, в толщине сфер Аба тоже. И получается, что с правой стороны верхней толщины сфер Аба распространились три верхние Йошер Аба, подобно Атик Йомин и Арих Анпин. А с левой стороны упомянутой толщины распространились три верхние Йошер Има. И подобным образом: семь нижних Аба распространились справа от верхней толщины сфер Има и тянутся далее вниз, в остальное пространство внутри сфер Има, как упомянуто, на размер его распространения вниз. А семь нижних Йошер Има распространились от начала толщины её сфер с левой стороны и до низа. И вот, также в аспекте Йошер Аба ве-Има были равны ростом и «пребывают вместе» во всём размере их роста — и в аспекте места начала линии их Йошер, и в аспекте окончания конца их Йошер, как упомянуто.

И также уже разъяснено выше, что после исправления (тиккун) были исправлены сферы и были в них аспекты прямых линий — правой, левой и средней — посредством окон, имеющихся в них. Ибо через них изобилие тянется прямым путём, путём линий, имеющихся в линии Йошер, именуемой Руах сфер. О ней сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию» — образ прямого человека. И благодаря этому было полное исправление сфер, чтобы они могли получать Свет, подобно прямой линии Руах.

Однако в аспекте начала их роста (комы) — объяснение будет длинным, но вкратце суть такова: внутренний [Парцуф] — самый великий и высокий из всех, а тот, кто его облачает, облачает его лишь от уровня пупка и ниже, как упоминалось выше.

А теперь разъясним аспект завершения их роста. И хотя есть Парцуфим малого роста, как, например, света уха, носа и рта Адама Кадмона, ибо они достигают лишь его пупка, а также аспект Аба ве-Има — верхняя их половина, и аспект Яакова и Леи — мы сейчас займёмся лишь цельными Парцуфим.

Итак, ноги Йошер Адама Кадмона завершаются у Игулим Атика Йомин — до начала нижней половины его кругов, как нарисовано у нас выше. А линия Йошер Атика, Ариха, Зеир Анпина и его Нуквы завершаются вместе, на одном уровне — до начала Игулим Ариха Анпина снизу. И до этого места называется мир Ацилут — Макиф (окружающий свет) его Йошер. Ор Макиф Йошер Ацилут находится внутри его Игулим, а над ними — Ор Макиф Йошер Зеир Анпина, а над ним — Игулим Зеир Анпина, а над ними — Ор Макиф Йошер Имы, а над ним — Игулим Имы, а над ними — Ор Макиф Йошер Абы, а над ним — Игулим Абы, а над ними — Макифим Йошер Ариха, а над ним — Игулим Ариха, а над ними — Макиф Йошер Атика, а над ним — Игулим Атика, а над ним — Макиф Йошер Адама Кадмона, а над ним — Игулим Адама Кадмона, а над ними — Игулим Эйн Соф, окружающие все миры.

Выходит, что Эйн Соф светит всем мирам — изнутри всех и извне всех, и все они внутри Него. Однако выше было разъяснено, что также и в Игулим есть Келим (сосуды) и Ор Пними (внутренний свет) и Ор Макиф (окружающий свет). Но мне не было разъяснено их суть: есть ли в каждом круге сосуд с внутренним светом, и окружающий свет его находится рядом с ним и окружает его, или же внутренний и окружающий света удалены друг от друга — по тому образцу, что был разъяснён для внутреннего и окружающего света аспекта линии Йошер.

Итак, [миры Брия, Ецира и Асия] помещены посредине — между Ор Пними (внутренним светом) Нуквы Ацилута и её Ор Макиф (окружающим светом). Выходит, что Ор Макиф Йошер Нуквы Ацилута окружает Игулим Брии, а те — на Макиф Йошер Брии, а тот — на Игулим Ецира, а те — на Макиф Йошер Ецира, а тот — на Игулим Асии, а те — на Макиф Йошер Асии, а тот — на Келим и Ор Пними Асии, а те — на Келим и Ор Пними Ецира, а те — на Келим и Ор Пними Брии, а те — на Келим и Ор Пними Нуквы Зеир Анпина Ацилута.

Однако, согласно тому, что разъяснялось выше в этом друше и во многих других местах, — что Брия, Ецира и Асия находятся ниже Ацилута, в месте, куда простираются два нижних сустава Нецах и Год Атика, в тайне двух грудей, — это не согласуется с вышесказанным, и это требует исследования.

Также (см. Мово ха-Шеарим, лист 9, стр. 2) — относительно того, что разъяснялось выше о новом свете, который в одном аспекте является высшим и т.д. — на мой скромный взгляд, объяснение таково: поскольку он рождён от соединения (зивуг) высших АВ и СаГ, он является высшим — по тому же принципу, что будет разъяснён далее относительно нового света МА, вышедшего из лба, который выше Некудот СаГ. А в аспекте того, что он скрыт от пупка и ниже, он называется низшим по сравнению с первоначальным светом, который вышел открыто через глаза наружу. И это ещё требует исследования.

Также то, что мне представляется из всех друшей, которые я слышал, о совокупности миров — вкратце: уже было разъяснено понятие Цимцума и то, что он происходит посредством Парсы (завесы) в пупке Тиферет каждого Парцуфа, как упоминалось при Цимцуме Эйн Соф. И так же в другом месте — при Цимцуме и Парсе Адама Кадмона и в остальных Парцуфим Ацилута. И так же вопрос того, что Арих создаётся из Тиферет и ниже Кетера де-БаН. А также вопрос Парсы Ариха. Также из всех этих друшей в этой книге разъяснено, что всякий аспект от половины Тиферет и ниже называется Зеир Анпин и его Нуква в той же категории.

Также из того, что разъяснялось в другом месте, — его слова таковы: знай, что все Парцуфим устроены по принципу Нефеш, Руах, Нешама друг по отношению к другу. И хотя я забыл смысл этих слов, тем не менее запишу то, что мне представляется.

Итак, внутреннее Имя АВАЯ в нём, как упоминалось: вначале эманировались АВ в его голове и СаГ от уха и ниже до пупка. Затем вышли Гвурот (суды) — БаН в нём — вначале, ибо таков путь Гвурот: распространяться первыми. И они распространились от пупка до окончания ног, как известно, ибо они — тайна первородства. После этого они вернулись, поднимаясь, по принципу Ор Хозер (отражённого света), который есть женское начало, и поднялись выше пупка — по тому же принципу, что был разъяснён в контексте Ариха. После этого вышел новый свет — Хасадим (милости) МА — и распространился от пупка и ниже, по тайне сказанного: «праведники сидят в Грядущем Мире» — это Хасадим МА — «и венцы их на главах их» — это Гвурот БаН на их вершине, по принципу Ор Макиф (окружающего света), по тайне «женщина обойдёт мужчину» (Ирмеягу 31:21), подобно тфилин Рабейну Тама, где Имена АВАЯ расположены друг напротив друга — это СаГ и БаН вместе, ибо внутренность Адама Кадмона называется Грядущим Миром (Олам ха-Ба).

И этим объясняется сказанное нами, что из Некудот СаГ вышел мир Некудим и тогда назывался Именем АВАЯ де-БаН. Это потому, что Гвурот БаН поднялись от пупка вверх, в место Некудот СаГ, как известно. А Имя АВАЯ де-МА — это новый свет, распространившийся ниже пупка. И вот разъяснена внутренность Адама Кадмона.

После этого таким же образом вышли его излучения наружу, как упоминалось выше, — и это Имя АВАЯ в четырёх своих аспектах. Вначале распространилось АВ в волосах головы, и СаГ — из уха, носа и рта до пупка. Затем вышел БаН — мир Некудим — от пупка и ниже, и они разбились, будучи Гвурот и находясь снаружи, что называется «этот мир» (Олам ха-зе). И тогда вышли Хасадим МА и исправили их, и мужское начало возобладало над женским (Некудот), и она была исправлена.

И вот МА и БаН в них — которые после исправления называются миром Ацилут — представляют собой аспект Зеир Анпина и Нуквы этих внешних излучений. Поэтому мир Ацилут называется «Адам де-Ацилут». И поэтому он распространяется только от пупка Адама Кадмона и ниже. И так же этот Адам Ацилута включает АВ, СаГ, МА и БаН, и МА с БаН в нём — Зеир Анпин и Нуква Ацилута — выходят от пупка Ариха Анпина, Аба ве-Има и оттуда вниз.

А теперь разъясним третий вопрос, вытекающий из всего, что мы объяснили. Дело в том, что три мира — Брия, Ецира и Асия — суть Нефеш, Руах и Нешама, как известно.

Мир Асия, называемый Нефеш, включает АВ, СаГ, МА и БаН. Таким же образом эти четыре аспекта присутствуют в Ецире, называемой Руах, и таким же образом — в Брие, называемой Нешама.

И мир Ацилут тоже содержит Нефеш, Руах и Нешама. Ибо Зеир Анпин и Нуква — это Нефеш, включающая четыре аспекта АВ, СаГ, МА и БаН, и это четыре Парцуфа: Исраэль и Рахель, Яаков и Лея. Аба ве-Има — это Руах, в четырёх Парцуфим: Аба, Има, Исраэль Саба и Твуна. Атик и Арих — два Парцуфа, включающие четыре: Атик и его Нуква, Арих и его Нуква — и все они суть Нешама.

И вот весь Ацилут делится на три Имени АВАЯ, в которых двенадцать букв Биркат Коганим (священнического благословения) — и это Нефеш, Руах, Нешама, которые являются главными внутренними светами, ибо Хая и Йехида — это Макифим (окружающие).

И эти двенадцать подразделений разъяснены в контексте двенадцати месяцев вынашивания (ибур), которые были при исправлении этих двенадцати Парцуфим мира Ацилут.

Таким же образом — в совокупности всех внешних излучений Адама Кадмона, в которых есть четыре аспекта АВ, СаГ, МА и БаН, как упоминалось выше. Они делятся на три аспекта Нефеш, Руах и Нешама следующим образом: Нефеш в них — это весь мир Ацилут, от пупка и ниже, и в нём четыре аспекта АВ, СаГ, МА и БаН. Руах — это Имя АВАЯ де-СаГ, от уха до пупка. А Нешама — света волос головы, Имя АВАЯ де-АВ.

И таким же образом во внутренности самого Адама Кадмона — он делится на Нефеш, Руах и Нешама по тому же принципу, что описан выше.

Соответственно этому снаружи: свет, который поднялся и вышел из глаз, — это для Исраэль Саба и Твуна. А свет, выходящий из нового света через отверстия кожи, — для Зеир Анпина и Нуквы снаружи. И вот разъяснены АВ, СаГ, МА и БаН в совокупном Имени АВАЯ де-СаГ.

Или, возможно, свет, поднявшийся выше пупка, — это МА и БаН де-СаГ, а новый свет — это совокупные МА и БаН во всех своих деталях. И это более правильно, ибо тогда завершаются четыре совокупных Имени АВАЯ, каждое из которых включает АВ, СаГ, МА и БаН.

А свет, вышедший из глаз, — для МА и БаН де-СаГ снаружи. А свет, выходящий через отверстия кожи от пупка и ниже и из остальных отверстий, — для совокупных Имён МА и БаН. И все совокупные МА и БаН называются аспектом Некудим, поскольку все они подчинены (зависимы от) Некуды СаГ, и вместе с ней вышли, будучи включёнными в неё в начале их выхода.

Выходит, что мир Ацилут — это лишь МА и БаН, и они суть Гадар и Мэгэйтавэль (Берешит 36:39). А Некуда СаГ облачается внутри них.

На этом завершено. В третий раз, и здесь мы разъясним подробно, с Божьей помощью, друш Адама Кадмона и всех остальных светов, зависящих от него, и мир Акудим, Некудим и Берудим и т.д.

И тогда Он сократил (цимцем) Себя в середине Своего света, в центральной точке, и сократил Себя, и удалился Его свет к окраинам, и осталось посередине пустое место — полость и пространство. И вот это первый Цимцум (сокращение) высшего Эманатора.

И вот в месте этой полости, что осталась пустой посреди света высшего Эманатора, как упоминалось, — образовалось место полой круглой сферы, равномерной со всех сторон. И в этом месте затем были эманированы все миры. И выходит, что свет Эйн Соф окружает и обволакивает все миры со всех сторон равномерно.

А теперь разъясним, как происходила эманация всех миров внутри этого места. Знай, что после того как Он сократил Себя к окраинам и осталось пустое место посередине, как упоминалось, — тогда высший Эманатор через одну сторону этого круглого места протянул одну тонкую линию, подобную маленькой трубке. Она из света Эйн Соф, который тянется и распространяется внутрь упомянутого пустого места и наполняет его светом. Это и есть эманированные, что были эманированы там, как будет разъяснено.

Однако остался некоторый промежуток — полость между светом Эйн Соф, окружающим это место, и светом, протянувшимся от него через упомянутую линию и наполнившим это место внутри. Ибо если бы они соединились вместе, всё вернулось бы к тому, что было вначале, и было бы всё лишь аспектом Эйн Соф. Поэтому по этой причине свет Эйн Соф проникает в это место только через тонкую, маленькую и очень узкую линию. И через эту линию эманированные, находящиеся внутри этого места, получают свет Эйн Соф. И это аспект связи (двекут) Эманатора с эманированными — только через эту линию.

И знай, что хотя это место круглое и Эйн Соф окружает его равномерно со всех сторон, тем не менее то место, откуда протянулась эта линия для свечения, называется «началом эманации» и называется «верхом». А всё, что распространяется далее вниз, называется «низом». И в этом аспекте прекрасно объясняются понятия «верх» и «низ», «лицо» и «тыл» в высших мирах.

И вот свет, распространяющийся внутри этого места, разделяется на два аспекта. Первый: все света, распространяющиеся внутри упомянутого места, по необходимости распространяются в форме кругов (Игулим), один внутри другого. Пример: Сфира, называемая Кетер, — один круг, окружающий все остальные, а внутри неё — круг Сфиры Хохма, и так далее до завершения десяти Сфирот Ариха Анпина. Затем внутри них распространяются десять Сфирот Абы в виде десяти кругов, один внутри другого, и таким же образом до конца всех деталей эманации.

Знай, что каждый из упомянутых кругов имеет окружающий свет (Ор Макиф), и он тоже круглый, подобно ему. Получается, что есть один круг в аспекте внутреннего света (Ор Пними) и над ним — один круг в аспекте его окружающего света (Ор Макиф).

Знай, что внутри этого места есть тысяча видов миров, и мы сейчас не будем их разъяснять. Но начнём с одного частного аспекта, который объемлет всё пустое пространство, и из него распространяются все миры, как мы разъясним с Божьей помощью. Он называется Адам Кадмон ле-холь Кадмоним — упомянутый в Зоаре и Тикуним. А после этого разъясним остальные ступени.

Знай, что в этом месте был эманирован упомянутый Адам Кадмон, и в нём содержатся десять Сфирот, наполняющих всё упомянутое пустое пространство. Вначале вышли и были эманированы его десять Сфирот в форме кругов (Игулим), один внутри другого. Затем внутри этих кругов распространяется по линии прямизны [свет] в образе человека (Адам), включающий десять Сфирот, во всю длину кругов.

Знай, что поскольку эманация Адама Кадмона произошла через Цимцум, как упоминалось выше, — что Эйн Соф сократил Себя, чтобы приготовить пустое место посередине для эманации всех эманированных внутри него, — по этой причине этот Адам вышел в аспекте сущности светов и сосудов (Келим). Ибо сокращение и уменьшение света вызвало возникновение сосуда, как будет разъяснено далее в контексте мира Ацилут. Однако здесь, в контексте Адама Кадмона, — это место чрезвычайно высокое, возвышенное и грозное, и почти запрещено упоминать в нём какой-либо сосуд. Но он является «сосудом» лишь относительно света, что внутри него, который абсолютно прост. А сам сосуд — в высшей степени чист и тонок, и он есть ни что иное как совершенный свет. И нам не дозволено более говорить об этом, и разумный поймёт начало из конца.

И вот этот прямой Адам пронизывает от верхнего края до нижнего всё пространство этого места, как упоминалось выше. И в этом Адаме содержатся, подвешены и держатся все остальные миры, как мы разъясним с Божьей помощью.

Что касается внутренности и сущности этого Адама — нам совершенно не дозволено об этом говорить. Однако мы будем говорить о том, что было эманировано из него. Суть же в том, что все остальные миры не могут принять свет Эйн Соф, будучи он чрезвычайно мощным, — только через этого Адама Кадмона. Но и от самого этого Адама у них нет способности принять его свет иначе, как после выхода света наружу через окна, каналы и отверстия, что в нём, как будет разъяснено.

Знай, что нет никакого аспекта образа и подобия человека в прямизне (Йошер) в мире, кроме как когда он содержит и объединяет эти четыре аспекта, которые включают все миры. Это четыре вида Имён АВАЯ, различающихся по их наполнению (милуй): Имя АВАЯ с наполнением Йудин, дающее гематрию 72 (АВ): Юд-Хей-Вав-Хей [ЮД ХИ ВИВ ХИ]; Имя АВАЯ с наполнением 63 (СаГ): ЮД ХИ ВАВ ХИ; Имя АВАЯ с наполнением Алефин, дающее гематрию 45 (МА): ЮД ХА ВАВ ХА; и Имя АВАЯ с наполнением Хеин, дающее гематрию 52 (БаН): ЮД ХХ ВВ ХХ.

Знай, что эти четыре Имени АВАЯ представляют собой аспекты Теамим (кантилляции), Некудот (огласовки), Тагин (коронки на буквах) и Отийот (буквы). Однако каждое из четырёх Имён также включает все четыре аспекта, и в каждом из них есть Теамим, Некудот, Тагин и Отийот.

И вот порядок их распределения в упомянутом Адаме Кадмоне: голова и череп его, до уровня ушей, — это аспект Имени АВАЯ де-АВ (72), который является аспектом, называемым Теамим (кантилляции). И уже было разъяснено, что также в каждом из четырёх Имён содержится совокупность четырёх аспектов: Теамим, Некудот, Тагин и Отийот. И в этом аспекте АВ нам не дозволено заниматься вовсе, поэтому мы начнём с аспекта Имени АВАЯ де-СаГ (63), которое от уха и ниже.

Знай, что хотя мы используем названия органов для этого Адама Кадмона — такие как ухо, нос, рот и подобные им имена и прозвания, — это лишь для того, чтобы облегчить восприятие, ибо аспекты этих органов существуют только там, где есть Парцуф (лик). А известно, что исправление и формирование Парцуфа начало проявляться лишь с мира Ацилут и далее, как будет разъяснено в своём месте. Однако для понимания мы берём эти наименования метафорически применительно к Адаму Кадмону. Как будет разъяснено далее о Келим (сосудах) в нём, которые являются аспектом упомянутых органов, — они не сосуды, а света, но по сравнению со светом, который внутри них и который чрезвычайно чист, они называются «сосудами» лишь относительно. И даже это название — не более чем метафора для облегчения восприятия, как упоминалось выше.